儒家群体共识理论的养成

关于儒家的群体共识,在中国建立大一统社会之前,孔子表述为仁学。孟子和荀子从不同角度证明设置仁学的可行性和必要性。大一统社会建立之后,董仲舒概括为三纲五常,相当长时间内为大多数中国人所认同。宋明理学家分别建构气本论、理本论和心本论,从形而上学高度给予证明,最终实现“以儒治国、以儒治身、以儒治心”的大目标。儒家群体共识理论同爱国观念息息相通,是建设社会主义精神文明的宝贵资源。

董仲舒的批判精神与王道构建

在《史记·太史公自序》中,董仲舒告诉司马迁“贬天子,退诸侯,讨大夫”,这代表了《春秋》及公羊学精神,目的是批判现实,拨乱反正,重建王道秩序。董仲舒解释王参通天地人,能使天下万民归往。王道核心是仁义,主体是礼义。董仲舒提出“王道四纲”,由天之阴阳之道,推衍到夫妇、君臣、父子三大人伦关系;通过天人感应理论论证“天为王纲”,形成了天子受命于天、受命之符、灾异理论等,以天的权威限制君权;盛赞古代圣王之治,高扬王道理想,试图使汉武帝效法古代圣王,建太平之道。

儒家道德学说的精髓及其现代意义

儒家道德学说是中国古代伦理思想的主干 ,有极其丰富、深刻的思想内含。本文着重阐明了儒家关于德治的基本思想 ,分析了“仁爱”思想及其所蕴含的人性自觉、责任意识、利他精神和牺牲精神 ,述评了儒家理想人格的基本思想和现显于社会生活领域的社会公德、职业道德与家庭美德 (以下简称“三德”)的思想与实践 。

中国大健康仁治原理应用于中医方法

文章应用中国传统仁治思想与现代管理原理相结合得出的大健康仁治原理同数列极限夹挤定理相融通的方法,贯穿于大健康内在与外在、微观与宏观、平衡与再平衡之中,按照平衡即健康原则,推导出大健康仁治基本方法和根本方法,又以大健康仁治方法指引并规约,得出中医健康仁治的根本方法和基本方法,共128个具体方法构成的集合。

太平大同:理想社会的丰碑

儒家设计了理想的未来太平大同社会。太平大同理想反映了儒家的正义感、责任感、以天下为公的博大胸怀及高尚人格,反映了儒家奋争不息的追求精神。太平大同理想成为推动社会进步的内在的文化原动力。

论孔子之“政”

孔子是儒家创始人 ,是我国古代史上最有影响的思想家。他周游列国 ,目的是为了宣传自己的学说 ,让诸侯国的国君接受他的治国策略 ,即接受他所谓的“政”。孔子有关谈“政”的言论很多 ,内容也是多方面的 ,包括政治、经济、伦理道德等 ,本文主要从某些方面对孔子“政”之内涵进行考察。

孟子仁政思想管窥——以“背法匿父”为例

孟子擅于用事例来论证观点,通过对他所讲述事例的解读,可以体会他的思想。"背法匿父"事例反映出孟子仁政思想的基本特点:为政者要正己正人、士人从道不从君、事亲原则至上等,同时也不难看出孟子"背法匿父"之弊端,即将事亲原则绝对化,有违于法律和社会的公平公正原则。

高等教育治理体系和治理能力现代化的基本原则

高等教育治理体系与治理能力现代化是高等教育治理现代化的两个优先方面。改革开放30多年来,我国高等教育治理不断深化,要求日益清晰。高等教育治理体系与治理能力现代化应该遵循科学治理、民主治理、依法治理和过程治理等基本原则。

毛泽东奠定立国之本的思想理论基础

四项基本原则作为立国之本,是党在社会主义初级阶段的基本路线的重要组成部分。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,虽然还没有把四项基本原则作为一个完整的科学概念提出来,但他对中国共产党的领导、党的指导思想、社会主义道路和人民民主专政等立国之本的基本原则以及它们之间的相互关系,都做了许多精辟的阐述,为后来四项基本原则的科学概括奠定了思想理论基础。深入研究毛泽东关于立国之本的丰富思想,对于我们在新的历史条件下坚持四项基本原则,仍有重要的理论和实践意义。

从墓园祭祀延续儒家“仁”道教化——兼谈马来西亚华人殡葬的礼仪传承

按照儒家的实践，人们不仅是由殡葬到祭祀活动去调适与建构从节哀顺变到慎终追远的情感演变，所有个人也是通过各种周而复始的祭祀活动，内化与升华其眼前到内心代表整体文化与价值的一切，其过程发挥着维续纲常的神道设教作用。以马来西亚的马六甲与槟城为例，华人借由义冢的祭祀传统，凝聚社会认同，重建伦理纲常与传承文化意识，是有利于南洋华人得以在海外重构华人世界与延续华夏传统的原因之一。当代墓园作为公共空间，若能承担社会责任，传承公冢集文化、历史与社会教育祭祀传统，就有机会成全后人的文化传承、历史认同、人格提升，有利于和谐。如果从举殡到墓园都不能承担慎终追远的意义，起不了载体的作用，其氛围和空间缺乏延续相应于原来思想体系的祭祀传统，则已故者的家人亲属，无疑也可能陷入无从继承、扩展和创新民族文化资本的恶性循环。由此发展下去，被埋葬的将不止是个人，也可能会埋藏掉整体民族归属感，影响当地华人承先继后的前景。