Mindfulness,Smile,Choice,Practice:Thoughts Based on Improving the Mental Health of Adolescent Secondary Vocational Students

Through the results of observations,questionnaires,tests,and other aspects from students,parents,teachers,schools,and society,we deeply explored the reality in the current education process of secondary vocational students,and actively thought about how to improve the current reality.We also explored the views and concepts more suitable for current students and times,created better educational and teaching activities to enhance students’perception and experience,so that students can truly enjoy the process,accumulate psychological resources and energy,and successfully complete the tasks of adolescent personality identity and development.Students can follow the self-education path of mindfulness,smile,choice,and practice,truly improve the level of mental health,and lay a solid foundation for becoming high-quality and highly-skilled talents.

陈白沙理学观对社会教化的影响

儒家学者十分注重社会教化,这种观念在明代理学家陈白沙身上格外显著。作为明代理学向心学转变的关键人物,陈白沙秉持导民向善的教化精神,一生致力于社会教化,不仅强调以“诚”为本体的德性观,且以身垂范,通过诗书琴乐等教化方式影响弟子门人,视孝悌为教化着眼点,兼及忍、让、勤、俭、忠、信等诸种美德养成,并倡导读书明理,树立家国一体的教化风尚。陈白沙的社会教化实践富有心学涵养和切己躬行的精神气质。伴随陈白沙的社会名声日隆,岭南百姓以及不少官员深受陈白沙的理学教化思想影响。

王阳明心学涵育时代新人的价值:“三重向度”

“时代新人”是党在新时代“培养什么人”的高度概括,是实现中华民族伟大复兴的先锋力量。作为中国传统文化的精华,王阳明心学蕴含着丰富的育人价值,其涵育新人的逻辑架构可概括为“三重向度”:价值向度,王阳明心学的智慧与精髓是涵育时代新人的力量来源;理论向度,“心即理”“知行合一”“致良知”“天地万物一体之仁”的当代发展为涵育时代新人提供哲理支撑;实践向度,文化滋养、实践锤炼、构建协同育人格局是涵育时代新人的有效路径。

“修辞立诚”与“迁善改过”——王阳明易学视域中的道德工夫论

在以往的阳明学研究中,王阳明道德工夫论主要集中在“致良知”和“知行合一”研究理路上,而导致源于《周易》的“修辞立诚”和“迁善改过”两条道德修养路径在阳明心学工夫论中被忽视,因而有必要拨云见日,呈现具有阳明自我特色的道德实践工夫。在阳明“诚”的哲学视域中,“修辞立诚”之“立诚”在不同的语境、场合,有不同的表现,如它既可以作为心性之本,又可以作为为学之基,更可以作为本体之境。而在道德教化视野中,阳明通过对“一念改过,即得本心”,“勇于改过,而促为善”,“实心改过,去己之疵”等层面的析证,将“迁善改过”纳入了道德实践修养的工夫进路。这两条道德修养路径反映了阳明心学与其易学存在内在联系。

格物以致其良知——王阳明的格物论及其致思理路

王阳明格物论的建构始终伴随着对朱熹格物之法的质疑与回应。与朱熹讲求“即物穷理”不同,阳明格物论所观照的是人的主体性及其道德意志,提倡在心上做工夫的新进路。这重塑了格物论的基础,激起了对程朱理学的全面反思。阳明新诠“格物”的重心,以“致良知”的提出为界线,经历了由“诚意”到“致良知”的转移。不过,二者在逻辑上存在关联,致知、诚意、格物被相互贯通。阳明格物论的建构和变化体现出阳明学的宗旨与形成过程。

儒佛分工模式批判与《大学》经典地位的确立

宋代新儒学的成立关联着儒家经典系统从《五经》到《四书》的转变。这一转变中,《大学》的地位变化最为剧烈。《大学》升格运动的背景是儒家学者不满于“以佛治心,以儒治世”的儒佛分工模式。基于对这一模式的批判,儒家学者试图重新开掘儒家的治心之学,并重建治心与治世的关联,正是《大学》提供了一个打通治心和治世的思想架构。故而,韩愈以来的诸多儒家学者重新发现和诠释《大学》,最终经过朱子之手,《大学》被确定为《四书》之首,其经典地位得以确立。

育心育德视阈下大学生心理健康教育课程思政建设路径研究

围绕立德树人教育主旨,以思想引动、文化助动、课堂推动、实践带动为助推合力,从建设“四讲”人才队伍、重塑多层次课程思政教学目标、实行线上线下混合式教学模式、构建“多维度”考核评价矩阵、共建“第二课堂和第三课堂”、建立课程思政资源包等方面探究心理健康教育课程思政的建设。形成“线上线下全覆盖”“课内课外全融通”“全员全过程共育人”“育心育德并头进”的育人格局,力求实现心理成长与道德发展相统一,培养大学生成为德才兼备、全面发展的新时代人才。

仁政与义学:“敬德保民”与“修己以敬”在孟子敬论中的深化与展开

孟子敬论上承两条线索发展而来:一是政治伦理中的“敬德保民”论,二是规范伦理下的“修己以敬”论。孟子在自己所建构的“仁政”与“义学”中以“恭敬之心”对这两条线索进行了深化与展开。“恭敬之心”作为一种潜能潜存于人,这一事实不仅在“所是”层面说明了“何以为人”,更是在“能是”与“应是”层面指明了“如何成人”,孟子据此论证了“义内”之说并建构了“义学”;在政治领域中,孟子以“三达尊”之论提出臣敬君爵、君敬臣德,将庸俗化了的单向度的“君臣主敬”修正为双向的“君臣相敬”并阐述了政治伦理中的“友道”。此外,孟子提出君臣都应当敬尧舜之道,并据此阐述了“民贵君轻”“以民为本”的王道仁政。通过对政治之敬与道德之敬的深化与展开,孟子将敬论扩展为涵盖了修身行义、君臣相敬、民贵君轻等多个层面的伦理原则,并确立了其“仁政”与“义学”的哲学体系。

中国古代哲学的“成人”之道

“成人”之道是中国古代哲学的价值取向,可分为五个环节:心性基础、主体力量、修养工夫、处世方略、理想人格。心性基础、理想人格分别处于起讫位置,主体力量、修养工夫、处世方略是功能依次展开的中间环节。道、儒两家的“君子”人格在中国古代社会影响广泛。由于中国古代哲学的谱系较多,“成人”之道可从道、儒、释三家哲学的共同点上来考察。今天,我们应立足于已体现为我们的时代精神的民族精神,去反思中国古代哲学的“成人”之道,从中汲取精神文明发展的中国古代哲学动力。

清代湘西边墙的“修心”与信俗交融探析

明清政府自开发和治理湘西以来,从政治、经济、文化等方面着手实施了一系列“王化”措施。其中,以边墙为基点推行的革禁“椎牛”习俗和推广官方认可的信仰,是清政府“修心”的重要举措。在国家权力的强力推动下,官方认可的信俗在湘西地区取得了开拓性的传播与较快发展,并与当地的民间信俗相互交融,呈现“你中有我,我中有你”的姿态。通过信俗交融,湘西苗族得以与以汉族为主体的其他民族“心心相通”,这有助于强化中华民族共同体认同、铸牢中华民族共同体意识。

价值规范由心生出如何成为可能——浪漫主义道德价值判断的心学解读

浪漫主义与心学同为价值由心,但一则为"我心创造",一则为"理自心出"。由浪漫主义并非自由自律的"意志"直接导向行为的后果,与明末心学亚流之流于狂荡恣肆何其相似,但特定概念的语义歧出,并不意味着思想和智慧的原初层面也如是,而就此忘却心学思想本有的理论与工夫曲折。心学诚意工夫所以可能的超越根据在于明觉良知,以"诚"为契入点,心学与浪漫主义之异同即可了然。

管理的科学本源性回归——自我与心性的管理

通过对科学的工具性和人文性的探讨,反思了管理科学在这2个方面的状态,探讨了因人文性的缺失而导致的发展困境。提出管理科学要在科学二重性的统一中寻找发展之路,让管理回归本质,从管理的根源和核心入手,将管理主体的自我管理作为突破困境的支点。以中华道文化为核心,在承继中华文化优秀思想的基础上,整合人类文明中的智慧纲领,用哲学的方法论凝练出心性修炼体系——归本求真、探索因果、自省内因、道义向善、度变善法、静磐定力、破执精进、空无归零、天人合一,该体系是作为管理主体自我心性成长提升的方法。

试论李翱的人性论

李翱在孟子思想的基础上加强了子思的“诚”的本体论地位，从而“性”“诚”并举，完整统一了儒家天人关系和人与人类关系两个重心。在此基础上，李翱的人性论在一个更高的层次上统一了善恶、性情、自然属性和社会道德属性的关系。但是，李翱的人性论中包含着善性产生邪情的矛盾，正是对这一矛盾的解答引发了宋明性的二元论的诞生。

格物诚意不是两事——关于朱熹工夫论思想的若干问题

对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨:1.简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对"二程"的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2.考察朱熹"格物致知是《大学》第一义"这一重要论述,分析其在何种理论企图之下,再三强调格物在《大学》工夫程序中的首要地位;3.分析伊川"察之于身"的格物论及其与朱熹"反身穷理"之命题的理论关联,在此,朱熹已意识到居敬与穷理应当是一种"互相发"的关系;4.朱熹所言"格物致知与诚意正心不是两事"之说乃是其工夫论思想的终极之论,此论意味着格物与诚意既可两立又不可分离,但这种不可分离又不具有浑然合一性。朱熹若能坚持格物致知至诚意正心乃同属"明明德之事"的立场,则格物诚意不是两事的观点始能真正落实,由此可以建构起一套义理自足的儒学工夫论的理论形态。

论学校体育的教育价值

学校体育是一种蕴含着价值的实践活动,其教育价值的本质内容是"强体育心",它首先以发展人的身体为基础,并最终促进人的全面发展。在制度化学校领域,体育的教育价值既是实践关系的一种反映,也是教育"培养人"使命的内在关照。在实践上,学校体育需要遵循教育规律,坚持以人为本,才能更好实现其教育价值。

审美境界与道德境界

审美境界和道德境界分属美学和伦理学两个学科领域,但又都是人生的正面价值体现,也是人生的一种理想状态。二者之间不应混淆,却又有着内在的相通之处。审美境界不是纯然客观的形态,而是主体在审美对象召唤下产生的整体性心灵状态,其中包含着道德情感,古人称之为“胸襟”。人的审美活动之所之能臻于“境界”,恰恰是由于有道德价值的介入,否则无法达到境界;道德境界体现了最高的道德价值,以“至善”为其核心价值,儒家的“仁”或“诚”等都是达到了至高的道德境界。道德境界不是外在的约束而致,而是以内心的自觉来践行来达到,其中包含着精神的幸福感和悦畅感,同时,也有审美的因素在其中。

“身体美学”视野中的太极拳艺术

太极拳运动通过对松沉、动静、神意的强调,通过对心身协调的追求,培养与完善身体,给人提供不同于普通运动的身体经验。而且,它能对自我乃至生活方式进行塑造。本文不同于一般论著对太极拳运动外观形态的美学描述,而以"身体美学"为视角,试图深入探讨太极拳运动独特的身体经验,探讨其作为一门生活艺术对于当代人的意义。研究认为:"身体美学"可以帮助我们去更好地认识太极拳所蕴含的健身价值、审美价值乃至伦理价值,丰富太极拳本身的内涵。

从政治文化角度看道学工夫论之特色——有关朱熹工夫论思想的一项新了解

在宋代道学,格物与诚意,何者具有首要地位?这是道学工夫论域中的一大理论问题。历来以为朱熹以格物为《大学》第一义,于是诚意工夫便落为后手。然而当我们将道学工夫论置于政治文化角度来重新审视之际,我们发现以朱熹为代表的宋代道学家劝导君主应当努力实践的第一序工夫,往往不是格物致知而恰恰是诚意正心。朱熹自述他"平生所学"止有正心诚意四字,这一自述无疑是朱熹工夫论思想之特质的重要写照,由此可以使我们获得有关朱熹工夫论思想的一项新了解。

试论新时期中国体育的发展方向——“人文体育”

本文对大众体育与人文体育的内涵及其相互关系加以分析,总结出随着人民大众的价值观念和生活理想的转变,体育功能也发生了相应的变化。“塑心育人”的体育人文价值被逐渐认识和开发,进而成为广大人民群众精神追求和价值追求的一项重要内容。从大众体育可持续发展的视角出发,旨在揭示新时期的中国体育将是“以人为本”的体育。构建新的体育理念。

从郭店楚简看原始儒家德性论

从孔子到孟子的德性理论的发展,其间经历了何种变化,一直是困扰着学界的一个重要问题。随着郭店楚简的出土,这一状况得到了改观。郭店楚简中儒家类文献展示了原始儒家德性理论发展的重要一环,孔子的心性理论得到了深化,孟子的身心一体论也有了理论前提,儒家的德性修养论初步得以系统化,德治主义的理想初现理论的光芒,为孟子深入阐发儒家德性理论准备了基础。