基于利益维度的“好人”标准探析——以袁厉害为例

媒体对袁厉害的质疑与争议折射出当前众多国人所持有的"好人"标准是:无私利他,不应因行善而接受或索取物质利益回报。这种标准是传统社会儒家"重义轻利"及计划经济时代集体利益绝对至上的道德观在今天的体现,与长期的"毫不利己"的道德宣传与教育倾向有密切关系,它忽略了道德修养的层次差异,是对传统"义利"观及受众的误读,也不符合中央关于道德建设的相关文件的精神。这种标准已不合时宜,必须尽快构建基于社会主义市场经济体制的,能维护人们合法利益及追求合法利益权利的,能促进更多"好人"涌现的,有助于改善当前道德风气的新标准。

尚未消失的风景——论黄礼孩诗歌中的自然描写

自然风景的书写已经构成当代诗人黄礼孩诗歌的一个显著特征。他笔下的风景既有其独立的美,同时又是抵达人的内心风景的桥梁和中介。透过自然这一中介,他非常优美、轻盈地表达了独具一格的爱和深邃的思,表达了内心深处的自我以及越来越复杂的人生体验,并在美学上取得了轻与重、小与大、感性与理性的多样平衡。

温润的精神之花——生态文艺学视界下的黄礼孩诗歌

生于广东湛江的黄礼孩是国内当代诗坛活跃的优秀诗人,其作品温润而平和,没有坚硬晦涩的语词牢笼,没有复杂难解的修辞技术,有的只是简洁的意象和深邃的思想。他的诗歌具有丰富生态文艺学的内蕴,这种内蕴体现在了其对自然生态、社会生态和精神生态三方面的美学书写之上。在生态文艺学的视界下去审视黄礼孩的写作,具有拓展性的诗学价值。

置身俗世的另类纯粹——论黄礼孩的纯诗化诗学观

"70后"诗人当中,黄礼孩在诗学主张上与其他诗人呈现出不同的观念。他追求纯净的诗意和纯粹性写作。在诗歌情感上,他坚持诗歌的审美本质,表现出对爱、自由、尊严与光荣的向往和对破坏诗歌纯粹性因素的批判;在诗歌观念上,他强调诗歌的理性思维,回到人性的起点,表现出浓厚的宗教情怀。他采用感悟式的诗歌评论方法,注重诗歌质感的现场呈现,诗评文字具有诗意的美感。黄礼孩坚守诗学的独立和纯粹,与功利化、世俗化的诗学浪潮保持距离,呈现出纯诗化倾向的诗学理念。

高程度义“X+得+厉害”构式研究

通过对北京大学语料库的统计和分析,从音节、色彩、内部成员和其主观性几个方面得出结论:“X+得+厉害”构式中X的构成特点为单音节X使用频率明显高于双音节,而带有口语色彩、消极意义、低程度性和弱主观性的词语更倾向于进入此构式。另外,从历时角度探讨了“X+得+厉害”的语法化进程,“X+得+厉害”构式是由“X+得+利害”构式演化而来,“利害”失去语用焦点、词义虚化、语音弱化、X对“利害”隐含的“不如意”的激活和X的泛化,共同推动“X+得+利害”构式义的强化和巩固,同时“X+得+厉害”的高频使用最终促使其替代了同义异形的“X+得+利害”构式。

“厉害了我的NP”构式研究

评价语境中"厉害"可向语义标尺上的消极端或积极端漂移,而源于网络中的"厉害了我的NP"构式,大多只表达对人或事物的高程度赞美、感叹,并且因其特殊的表达方式顺应了新闻语境和说话者的情感而被权威媒体广泛应用。因此,文章从构式义、构成要素和积极语义获得的机制和动因几个方面对新兴构式进行分析和探讨。