“贫”与“穷”的历时更替

"贫"与"穷"在"缺少财物,贫困"义上,存在着历时替换过程,其变化的动因是"贫"的语素化。演变的大致路径是:先秦由单音词"贫"表示的"缺少财物,贫困"这一概念,中古以后逐渐被双音同义词"贫穷"所取代,宋元时期又被单音词"穷"所替换,是"贫"语素化的结果导致了"穷"对"贫"的替换。

扬雄《逐贫赋》与“送穷”习俗及民间讲诵伎艺

汉代的驱傩疫鬼之中本身就包含着“贫鬼”,当时的驱傩活动也明确含有“逐贫送穷”的意味。扬雄《逐贫赋》在这样的礼俗背景之下产生,借民间驱贫形式书写古代知识分子在遭受“不遇”之时的生存状态,并借鉴民间讲诵伎艺与“贫”展开对话,为“贫”代言,借“贫”之口表达了自己的刺世精神和人生选择,这些都成为“送穷”文学题材最具开创意义的书写模式。

扬雄《逐贫赋》中的用《诗》及其“互文”表现

对《逐贫赋》中的用《诗》情况做了具体的分析和研究,发现扬雄在《逐贫赋》中的用诗表现,既不同于春秋行人辞令的“断章取义”,也不同于汉代文人的“取辞见义”。扬雄引《诗》入赋,化《诗》为辞,不仅“赋诗言志”,而且还做到了赋文与《诗》义之间的互文关联,充分显示了其文学创作的自觉与修养。

《论语》“屡空”新考

《论语》中的"屡空"的"屡"不能解释为"每、数",而当解释为"贫",与"窭、娄"同源。"空"当训诂为"穷"。"屡空"的意思是生活极度贫穷,难以遵守正常的礼节。

历史时期僧人谦称变化的文化诠释

自佛教传入中国开始,僧人长期自称"贫道"。僧人谦称"贫道",是不同文化具有互通性的一种表现,亦是佛教对中国本土传统文化的借用和依附。所谓本土传统文化,包含但不等于道教文化。僧人谦称"贫道",有利于佛教快速被人们理解和接受,有利于佛教真正走进中土并生存扎根。僧人谦称"贫僧",是唐宋之际禅宗发展壮大后,中国佛教真正开始自我反思,并自觉使用佛教自身语言的表现之一。与此同时,在王者面前,僧人的谦称从"贫道"开始转向直称法名,进而俯首称臣。向君王称"臣"是佛教走近庙堂,依附王权寻求官方支持以便自身发展的一种表现。

“贫僧”源流考

佛教在东汉从印度传入中土,从一开始依附于道教,借用其术语,以"贫道""道人"自称,经过南北朝时期的发展逐渐壮大独立,在唐代产生了专用自称"贫僧"。到了元代,"贫僧"最终取代"贫道",以压倒性的优势成为佛教徒专用自称。"贫僧"的产生和发展,反映了佛教徒身份自我认同的完成。外来宗教词汇的发展,离不开本土文化的土壤。两者的结合,促成了汉语语言体系的丰富。现有的佛教词汇研究较多关注汉译佛经对汉语的扩充,但我们也应该看到汉语对佛教词汇的"反哺"。