董仲舒《春秋繁露》中的孔子形象

董仲舒基于政治需要而对儒学进行了改造,孔子的形象也由此而产生了较大的变化。在《春秋繁露》中,董仲舒将孔子形象定位为圣人、素王、神人。董仲舒视孔子为圣人,确定了儒家学说的独尊地位;又视孔子为“素王”,明确孔子秉承天意得授制作之权;通过建构孔子“神而先知”的形象,提出“替汉改制”“灾异谴告”等理论,将其政治学说神圣化。董仲舒通过对孔子的形象的诠释,使得孔子的形象在西汉时期转而成圣、成王乃至成神。

公羊学三世断限平议

三世说是公羊学的核心命题之一,其内容即所见、所闻、所传闻三世异辞。在《春秋》十二公二百四十二年中,其三世之断限,历代多有异说。董仲舒、何休以隐、桓、庄、闵、僖五公为所传闻世,以文、宣、成、襄四公为所闻世,以昭、定、哀三公为所见世,兹为正说。此外,颜安乐、孔广森以孔子生后为所见世,郑玄平分二百四十二年,廖平、蒙文通师弟分别据《谷梁传》《左传》断三世,皆为歧说。董、何说之所以为正,就在于:其三世间的断限以王鲁为判准;而三世作为一个整体,即《春秋》之所以始隐终麟,则由素王决定。孔子作《春秋》,设三科九旨,始通三统而以《春秋》为一代,终张三世而将《春秋》一代分张为三世,亦可见三世之张法即三世断限的终极理据在通三统。

平湖浆蜂与苏王1号遗传多样性的微卫星DNA分析

利用6对微卫星DNA标记对平湖浆蜂与苏王1号两个蜜蜂品种进行遗传多样性分析,评估品种内的遗传变异和品种间的遗传分化。结果表明：共检测到40个等位基因,每个位点的等位基因数从4～10不等,所有位点平均的期望杂合度和多态信息含量值分别为0.5078和0.4708。平湖浆蜂和苏王1号6个微卫星位点平均有效等位基因数分别为5.67和5.17,平均基因杂合度为0.4981和0.5007,群体分化系数为3.7%,2个品种间的Reynolds’遗传距离和Nm分别为0.03770和6.507。2个蜜蜂品种均表现出较高的群体杂合度和丰富的遗传多样性。

孔子“述而不作”吗?——廖平对今文经学“制作”说的改造与发展

"制作"说是汉代经学"素王"论的重要内容之一。汉魏以后不断有人对"制作"说提出质疑和批评,其中最具代表性的人物是杜预和朱熹。晚清今文学家廖平试图在回应这些批评和质疑的基础上重建"素王"论。

《公羊》学的孔子改制说

孔子改制说是整个《公羊》学的哲学基础,它由孔子素王说、孔子王鲁说、《春秋》新王说三个论点组成,分别说明孔子改制的合法性、改制的手法、改制的成果。

“素王”孔子的成立:基于《天人三策》的研究

透过《天人三策》,可以发掘孔子成为“素王”源于其生前的立德、立功和立言。孔子生前学礼以知天,被人称为“圣人”,是为“立德”;他晚年专行教化,弟子多达三千,在鲁国民间形成了一个以他为中心的“德性共同体”,是为“立功”;他制作《春秋》,在董仲舒的继承下,为汉立法,是为“立言”。孔子成为“素王”对汉代政治具有重要的意义。

焦作温县苏王墓地发掘简报

苏王墓地位于河南省焦作市温县北冷乡苏王村东,南水北调干渠从墓地穿过,干渠占压墓地面积3万平方米。2006年6-11月,原洛阳市文物工作队为配合南水北调中线重点工程建设,在此发掘了一批宋、明时期墓葬。宋代墓葬均为砖室墓,墓室分为长方形、方形、八角形。穹隆顶为叠涩砌法,分圆形顶和覆斗形顶两种。明代墓葬从其排列位置和墓向看,多为家族墓地。分为砖券单室墓、竖穴墓道洞室墓及土坑竖穴墓,皆坐北朝南。墓地总体呈大分散、小集中的分布特点,墓葬分布于南北长2000余米的范围内,少数为单独埋葬,大部分为3-5座或几十座集中埋葬。虽然出土遗物不甚丰富,但是不同的墓葬形制、葬俗较有特色。