《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的用药组方规律

目的挖掘《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的相关方剂,探索其用药组方规律。方法筛选《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的方剂,利用WPS Excel 2019录入方剂、规范药物名称并建立数据集,借助Python 3.6.8编程语言和Gephi 0.9.2可视化软件,进行中药频次统计、功效归类、性味归经、关联规则、聚类分析、因子分析和复杂网络分析。结果经筛选后共纳入方剂239首,剂型以丸剂和散剂为主,共涉及200味中药,频数≥12的中药共40味,出现频次最高的药物是干姜。药性方面以温性药为主,辛味药最多,归脾经和胃经的药物最多,药物类别以补虚药为主。关联规则分析得到二阶关联规则26条,排名第一的药物组合是人参→茯苓,三阶关联规则16条,排名第一的药物组合是茯苓+白术→人参。聚类分析将频数排名前30的中药分为6个药物组合,聚类的中药功效以温中、行气、燥湿为主。因子分析提取得到13个公共因子,贡献率最高的公共因子是人参、茯苓、白术。复杂网络分析得到21味中药的核心处方,加权度较高的药物为干姜、人参、甘草、陈皮。结论《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病以温热药为主,用药规律可以概括为三个方面:(1)多用温补之法以温中散寒,(2)运用芳香行气之法以悦脾开胃,(3)注重调畅气血以安和五脏。

“很/太+名/动”的形化模式与演化机制及其表达功用——兼论程度副词在相应组配中的四种功用

“很/太+名/动”形化的临界模式,包括述谓分布与陈述功能、程度促发与性状凸显、功能稳定与分化固定。演化的机制主要有相邻句位与和谐变换、转喻过渡与隐喻投射、高频类推与重新分析。表达功效主要包括效果的形象化、配合的协调化、用法的构式化。

与“多(么)、太、好”有关的感叹句

在现代汉语中,“多(么)、太、好”这几个副词经常用作感叹句标记,其基本依托形式为“多(么)/太/好+AP/VP”结构。由于这几个词都是用来表示非常高的程度的,所以进入这种结构中的“AP/VP”必须具有可以表示程度差别的意义。从句法功能来看,“多(么)AP/v p”、“太AP/VP”和“好AP/VP”在感叹句中的表现并不完全相同。“多(么)”、“太”、“好”所表示的语法意义有一定的差异,这就导致了它们在用法上也有一些不同。

论程度副词{太}出现的时代及其与“太”、“大”、“泰”的关系

从传世典籍来看,战国时期始有程度副词{太},同时"太"字已用来记录程度副词{太}。然而,甲骨文、金文、战国秦汉出土简帛资料表明:在字与词的关系上,程度副词{太}和记录它的"太"字出现的时代并不一致。西周时期已有程度副词{太},表示程度过甚。这种用法是从程度副词{大}表程度深引申而来的。不过在东汉中期以前,程度副词{太}在出土文献资料中多作"大",或假借"泰"为之。程度副词{太}写作"太"是在"大"、"太"二字分化之后,时间不会早于魏晋。典籍中"泰"作程度副词属假借现象,即"大"、"太"假借"泰"为之。这种现象集中在两汉时期,魏晋以后逐渐消失。

反预期构式“太A了一点”

“太A了一点”作为标记性构式,具有鲜明的形式特征,语义为主体性状对主观期待量的中高量幅偏离。构式义压制“A”,无论“A”的语义色彩如何,构式的语用功能均表达认知主体的负向评价,其内在动因是“反预期信息”。“太A了一点”是语法化的结果,构式化的认知理据是言语交际中礼貌原则的形式化。

论章太炎的“语言缘起说”

语言缘起说是章太炎字源学理论体系的核心概念,也是其构建汉语同源字族的基本指导思想。该学说主要是想通过对汉字字族的系联,以探究汉语语言的流变,突破了传统字源研究单个孤立探求语源的做法,代之以"语根"为递衍起点,以相似引申为孳乳条件,以声近义通为判定标准,全面地系联同源字词,从而使汉语字族的构建在理论上成为可能。章太炎创作《文始》作为系联《说文》同源字族起点的初文与准初文,即依据"语根"理论而设立。语言缘起说的提出与应用,是章氏汉语字源学确立的标志,具有鲜明的汉语言文字学特色,适合于汉语同源字族的构建,在理论方法与实践应用上对汉语语源研究产生了深远影响。

金维太全能营养素对产妇催乳的临床观察

目的:探讨金维太全能营养素对产妇催乳的临床效果。方法:在我院选取120例符合"中华人民共和国卫生部《中药新药临床研究指导原则》第三辑:乳汁分泌不足诊断标准和国家中医药管理局《中医病证诊断疗效标准》:产后缺乳诊断标准",符合母乳喂养条件且有母乳喂养意愿的适龄产妇,将其随机分为观察组和对照组,每组60例,两组均进行常规营养指导、产后护理、且母婴同室、按需哺乳,观察组在此基础上服用金维太全能营养素,20 g/袋,2袋/d,共14d;对照组不服用任何同类型产品,于产后第1、7、14天进行缺乳程度及相关证候评分,比较两组乳母乳量、精神状况及新生儿体重增长情况。结果:加服金维太全能营养素7~14d催乳效果最佳,观察组第7天和14天的泌乳量明显高于对照组(P<0.05),观察组新生儿出生7天和14天体重也明显重于对照组(P<0.05)。结论:金维太全能营养素在改善产妇营养状况、促进乳汁分泌、改善乳汁质量及提高新生儿体重方面具有良好效果。

甘肃合水太白镇方言中的“太没有X”结构

甘肃省合水县太白镇境内通行的本地话(以下简称"太白方言")中的"太没有X"结构可以分为"太没有NP"、"太没有人VP"和"太没有VP"三种类型。其中的"没有"可以被替换为"没",在特定条件下还可以被替换为"没有得"。在会话中,NP还可以承前省略。与普通话相比,太白方言"太没有NP"中的NP多指具体的人、物或词语;"太没有VP"中的VP则多指人们具体的行为动作;"太没有NP"和"太没有VP"都不表达强烈的情感,意思分别与普通话的"不太有NP"(或"不大有NP")、"没太VP"大致相当,以至于太白方言语料中检索不到"不太有NP"(或"不大有NP")、"没太VP"这样的用例。

《太平经》中的韵文及用韵

《太平经》是我国道教初期的重要经典,对我国的思想、文化、历史和语言的发展产生过重大影响,在记录汉代道教思想文化的同时,也反映了这一时期的汉语面貌,是汉语史研究的重要材料。以明代《正统道藏》中的《太平经》为考察对象,在阅读文献的基础上搜寻所有韵文,从体式、押韵两方面对《太平经》中的韵文及用韵进行分析,探讨《太平经》的韵文体例及用韵特征。

“太”、“很”考辨

太”和“很”修饰形容词和动词所形成的两类短语都可扩展 ,但其扩展形式及其转换形式不尽相同。两类短语在能否嵌入某些句法格式等方面也是不尽一致的。“太”相对于“很”的使用频率比例在提高 ,这是汉语日益通俗化的一个标志。

从“告车瓶子”论及《太平圣惠方》的音借字

"告车瓶子"一语在《太平圣惠方》中不仅一见,今人较难理解,前人又未给出相关训释。参阅相关文献,"告"通"膏","告车"即"膏车"。并从此例词语用字出发,对《太平圣惠方》中的音借字现象略作提示。

“太”、“忒”辨

近代汉语里,程度副词"太、忒、特"的用法有同有异,本文追本溯源,通过比较试图说明其流变及分合并着重阐明"太"与"忒"的不同。

试析程度副词“过”与“太”表过量义的差异

程度副词＂过＂与＂太＂都可以表示过量义,但语义上＂过＂的过量义是语法义,不依赖语境,而＂太＂的过量义是语境义,依赖一定的认知环境,具有可消除性;句法上,＂太Vp＂比＂过A＂更易于充当谓语位置,但两者在充当定语和状语时,＂过A＂的用频要远远高于＂太Vp＂;搭配对象上,＂过＂通常只修饰单音节中性形容词,而＂太＂则不受此限制。以上差异与＂过＂的语义滞留以及＂太＂的主观性程度有关。

从《国故论衡·文学总略》看章太炎的文学救国思想

章太炎在《文学总略》中谈到了他对文学独到的见解。然而关于他的文学的定义以及对文学的分类,不论在当时还是在今天都遭到了批评家们的辩驳与质疑。本文便从文本分析入手,结合太炎先生的时代背景,揭示出其文学观背后隐藏的文学救国思想,对批评者的质疑作一个回应,并为当下提供一些启示。

辽朝“入閤礼”考论

入閤礼在契丹传统礼仪生活和宗教信仰中找不到任何痕迹,其作为朝谒礼仪的一种起源于唐朝,与当时的内朝制度关系密切。唐末因乱礼阙,皇帝渐废正衙视朝,而入閤日重。五代之后皇帝于每月朔望日御正衙入閤成为定制,入閤礼遂成五代盛礼。辽太宗时期两次行入閤礼的实践,既体现了在辽初礼制建设中对中原五代礼制的继承,也是契丹国家性质转变的外在表现。辽朝中后期,在国家礼制建设日趋完善的同时,由于受北宋及契丹国家二元政治体制的影响,入閤礼废置不行。但是中央官系统中的东西上閤门司却得以保留,成为职掌辽朝礼仪的主要部门之一,在辽朝中后期国家礼仪生活中发挥重要作用。

论唐代长安另类商人与市场发育——以《窦乂传》为中心

唐代笔记小说中描绘了不少活跃在长安的商人。窦乂,据《乾子》记载,是唐德宗至文宗时期活跃在长安的商人,经常被史家引以为适逢其会、富有经济头脑、成功商人的范例。本文围绕窦乂起家的政治背景、经营内容、经营方式、经营特点,重点探讨了唐代以长安为典型的城市市场的发育与局限。

“太A”与“太不A”

程度副词“太”既可以表示极量,又可以表示过量,过量是由极量引申而来的。与褒义词连用的“太”既可表极量,又可表过量;与贬义词连用时,“太”的极量义与过量义对立中和了,极量即过量;与中性词连用的“太”会在语境中发生语义偏移。“太不A”强调的是完全没有达到说话者心理预期的标准或要求,其否定义凸显程度的标准是模糊的,贬义词不能进入该格式。同时,本文还从语用角度分析了“太A”与“太不A”不对称的缘由。

《文心雕龙》的注释翻译应注意吸收已有的研究成果

近年《文心雕龙》的翻译注释著作不少,但发现一些本来已经接近原意的研究成果却没有被注意吸收,结果抄来抄去距离原意反而越来越远。这就影响了对原著的理解和把握,尤其一些关键文句的解读。如首篇《原道》首句“文之为德”及其后的“人文之元,肇自太极”的“太极”,本来早已有学者指出前者“德”应训“得道”,后者“太极”是指伏羲氏作八卦,并作了详细的辨析。但译注家均未注意,应引以为鉴。

由水及道——中国上古哲学观念的反思

"水"是中国上古哲学观念的原型。在中国哲学观念漫长的历史演变中,"水"一直有深刻的影响。三种基本的哲学思维方式,即神话思维、意象思维与意念思维,正好对应中国上古哲学观念的三个发展阶段或三个不同层次——观念史的结构不仅是历史的也是逻辑的。这三个阶段在观念表达方式、哲学基本观念、追问的哲学问题,乃至宇宙观以及呈现出来的世界图式皆不相同,但它们无一例外地都受"水"这一根本原型所制约与规定。《太一生水》篇更是以极其隐晦的方式,透露了上古观念变迁的秘密。"由水及道",正可作为一个凝练的上古哲学观念史。

天人学与心性论的系统紧张与整合——张栻思想进路及意义的文明论考察

朱子走出道南学派形成自己的工夫论后,随即以“太极图说解”建构与之相应的本体论,完成“理(本体论)—‘性-情’(工夫论)—圣贤人格(境界)”的系统拼图。张栻所传承的则是《易传》《春秋》的历史传统,虽然在心性论层面对朱子有所吸纳,但在意识到二者在本体论上的分歧后乃另撰《太极解义》,按照《易传》的宗旨对周敦颐的《太极图说》进行针对性诠释,维护彰显“天—‘性-心’—与天地参(事)”的儒家传统结构。这一工作的意义长期未能得到重视和理解,除开张栻英年早逝思想完成度不高,也与朱子对张栻作品的删裁以及对二人思想关系的表述有关。从文明论的角度对此加以辨析,不仅有助澄清张栻的思想形象,厘清湖湘学与理学的思想关系,也有助我们正视四书与五经这两大系统之间的理论紧张,重建儒家思想整体的统一性。