The White Stone Worship of Qiang People

The White Stone worship is an inseparable cultural part among Qiang People in the history and their daily lives.It has relationship with the God,with Qiang people's fondness of the white color,with the fire-making,with the function of white stones as the tool and weapon for survival,and with the worship for Snow Mountain.The White Stone is the oblation in Qiang Families,the architecture-Blockhouse relating to the white stone is famous worldwide.The essay also discusses the links between the white stone worship with Qiang people in the past and in the future,

The White Stone Worship of Qiang People

The White Stone worship is an inseparable cultural part among Qiang People in the history and their daily lives. It has relationship with the God, with Qiang people' s fondness of the white color, with the fire-making, with the function of white stones as the tool and weapon for survival, and with the worship for Snow Mountain. The White Stone is the oblation in Qiang Families, the architecture-Blockhouse relating to the white stone is famous worldwide. The essay also discusses the links between the white stone worship with Qiang people in the past and in the future.

20世纪初金敦·沃德对滇藏交界怒族人群的考察述论

20世纪初,英国博物学家金敦·沃德数次前往滇藏交界的怒江一带进行旅行和考察,他在收集植物种子的同时,对该地区的民族文化予以较多的关注,尤其是对分布于该地区的怒族人群作了大量的记录和描述,为我们了解20世纪初滇藏交界一带怒族人的生活样貌提供了重要的资料参考。金敦·沃德根据自己的观察,把地处滇藏交界地区的怒族人群从文化特征上分为“黑”怒族和“白”怒族两个亚群体,这两个怒族的亚群体之间,虽然存在生态环境与文化特征上的巨大差异,但经济上仍保持着紧密联系与互相依赖的关系。从金敦·沃德的考察和记录中,我们能够看到地处滇藏交界地区的怒族在20世纪初的基本生活样貌及其与毗邻民族及内地民族间的交往与交融情况。

巴人图腾崇拜原型研究

巴人是中国远古时期的古老部落.巴人生活的地区存有大量的神话资源,其中以巴蛇和白虎的图腾信仰最为经典,反映出巴人在历史发展中的思想变化,运用原型批评的相关方法对两种图腾的原型及产生背景进行研究,能够剖析出自然环境与人文生态对信仰文化产生的重要性,也能发现蕴含在文化深处的多民族交流的悠长历史.

退出与退化:声音本体论中的文化批评与皮埃尔·舍费尔的具体音乐

法国具体音乐先驱皮埃尔·舍费尔(Pierre Schaeffer,1910—1995)的“还原聆听”(reduced listening)在当代学者如乔安娜·德默斯(Joanna Demers)眼中是无历史(ahistorical)的论述,然而山姆·里杜特(Sam Ridout)却通过全球音乐史的视角为舍费尔的声音美学建构了历史与文化的语境,那就是将舍费尔的“还原聆听”置放在当时法国殖民运动下的个人非洲经验,而里杜特的观点进一步地延展与强化了近年来西方学界如玛丽·汤普森(Marie Thompson)等人从白人听觉(white aurality)的角度批判20世纪中叶后西方声音创作中的本体论转向。这篇文章的目的在于从克里斯托夫·考克斯(Christoph Cox)为舍费尔等人所建构的声音本体论出发(以戈特弗里德·莱布尼茨[Gottfried Wilhelm Leibniz]的理论为基础),梳理里杜特与汤普森对考克斯所代表的新物质主义的观点所做出的批判,并在其中提出当他们对本体论中的普遍主义做出批判时,反而让自己陷入了普遍主义的思维之中。

清代以来怒江边民与内地社会经济交往的发展及其变迁

经济交往既是民族交往的主要内容和表现形式,也是民族交往联系的主要动力,对于促进民族间的交融发展具有重要意义。本文结合相关历史文献以及笔者的实地调查,对清代以来怒江一带边民与内地社会间的经济交往历史及现状进行了系统研究和考察,阐述了清代以来的各历史时期内怒江边民与内地社会间经济交往的主要形式和具体内容,分析了不同时期内怒江边民与内地社会间经济往来得以促进和发展的主要动力因素。

云南怒族利用的农业生物资源及其传统知识

对云南省怒江僳傈族自治州兰坪、贡山、福贡3县4个乡怒族村寨的农业生物资源及其传统知识或经验进行了较系统地调查、收集和整理。结果表明:在调查区怒族利用的农业生物资源共有24科、49种、121份,包括粮食、蔬菜、果树、药用4类,分别占收集样品的58.68%、19.83%、15.70%和5.79%;怒族利用这些农业生物资源的传统知识主要涉及食用、药用、文化宗教等方面,其中以食用和药用为主,在用途、用法上具有独到的地方,有非常明显的民族和地方特色。这说明农业生物资源不仅为怒族的基本生存提供了食物和药品来源,也在他们的宗教活动中扮演着重要角色。

湖南瓦乡人指纹白线分析

目的：分析湖南瓦乡人指纹白线的出现率.方法：用油墨拓印法印取指纹图,按Schouman方法确定指纹白线,并对获取的资料进行统计学分析.结果：湖南瓦乡人指纹白线出现率为10.10%;瓦乡人左手指纹白线出现率明显高于右手;指纹白线在各手指的出现率按中指＆gt;环指＆gt;示指＆gt;拇指＆gt;小指的顺序排列;瓦乡人的指纹白线出现率低于我国其他大多数群体;瓦乡人指纹白线出现率的欧氏距离与广西壮族最近.结论：湖南瓦乡人指纹白线出现率在国内人群中处于较低水平.

青年缺血性脑卒中患者脑小血管病发生情况及危险因素分析

目的观察青年缺血性脑卒中患者脑小血管病(CSVD)的发生情况,并分析其发生的相关危险因素。方法选取年龄18~45岁的急性缺血性脑卒中患者300例,均经颅脑MRI确诊,根据MRI观察CSVD两种主要影像学表现无症状脑梗死(SBI)和脑白质高信号(WMH)的发生率,并用Fazekas量表评估WMH严重程度。收集并比较有无CSVD青年脑卒中患者的临床资料,对有意义的变量行二元Logistic回归分析SBI和WMH发生的危险因素,并采用多元有序Logistic回归分析不同部位WMH严重程度的危险因素。结果300例青年缺血性脑卒中患者中,108例(36.0%)存在SBI,66例(22.0%)表现为室旁WMH和(或)深部WMH,44例(14.7%)同时存在SBI和WMH;室旁WMHFazekas评分0分6例、1分189例、2分87例、3分18例,深部WMHFazekas评分0分143例、1分91例、2分46例、3分20例。校正混杂因素后,年龄(OR=1.054,95%CI 1.001~1.110,P=0.046)、高血压(OR=2.356,95%CI 1.380~4.021,P=0.002)是SBI发生的独立危险因素,年龄(OR=1.140,95%CI 1.058~1.228,P=0.001)、冠心病(OR=3.628,95%CI 1.470~8.953,P=0.005)是WMH发生的独立危险因素。年龄(OR=1.158,95%CI 1.094~1.227,P=0.000)、高血压(OR=2.764,95%CI 1.559~4.900,P=0.000)、血清同型半胱氨酸(OR=1.013,95%CI 1.001~1.026,P=0.040)与室旁WMH严重程度独立相关;年龄(OR=1.107,95%CI 1.054~1.162,P=0.000)、冠心病(OR=2.273,95%CI 1.008~5.125,P=0.048)、血清肌酐(OR=1.011,95%CI 1.001~1.020,P=0.026)、血清同型半胱氨酸(OR=1.012,95%CI 1.001~1.024,P=0.038)与深部WMH严重程度独立相关。结论青年缺血性脑卒中患者存在CSVD,年龄、高血压、冠心病、同型半胱氨酸是CSVD发生的独立危险因素。

多元宗教背景下的少数民族婚姻——以云南贡山怒族为例

多种宗教信仰共存的背景下,贡山怒族(阿怒)的婚姻呈现出多样性的特点。一方面信仰不同宗教的人们不同程度地承袭着传统婚姻的结构和内容,同时又表现出其各自宗教信仰的特点;在多种不同宗教信徒之间,婚姻一方面体现为其社会文化对不同宗教信仰的包容,另一方面则是人们通过改变宗教信仰、调整家庭事务等方式所进行的社会文化调适。

怒族谚语的文化内涵

怒族谚语是怒族语言文化的一个重要组成部分,是怒族人民智慧的结晶。怒族谚语不仅反映了怒江地区独特的地理气候,而且蕴含了怒族传统的耕织文化、狩猎文化、宗教信仰以及伦理道德观念。

涂山氏与女娲及其在夏人创世神话中的地位和作用

涂山氏与女娲之间有很多类似性。她们都是古代南方的女神、都是禹的妻子、都是婚爱生殖之神、都是石神、都曾经被碎尸。因此,可以断定两者在远古夏人原初神话中本是同一个神祇,只是在后世的流传过程中被分离了。涂山氏女娲在夏人创世神话中具有重要地位,她生育了天空之神启、创造了人类、给人类制定了婚姻法规,她战胜了共工头触不周山导致的宇宙大灾难,最后她被儿神启杀死碎尸,尸化诸神万物,完成了夏人神话创世最后一环。

对珠江三角洲伏案工作人群休闲锻炼知识的研究

运用问卷调查法对珠江三角洲1 400名伏案工作人群的休闲锻炼卫生保健知识、休闲锻炼营养知识、休闲锻炼常识、休闲锻炼损伤与防治知识、与疾病有关的休闲锻炼医学知识等5个领域知识进行调查,发现他们的5个领域知识都较为缺乏。指出学校体育教育问题、社会体育宣传教育的欠缺和伏案工作者学习锻炼知识的主观努力等是造成伏案工作人群休闲锻炼知识缺乏的原因,并提出了4点提高伏案工作人群休闲锻炼知识的建议。

晚发型抑郁症患者脑白质胆碱能通路的磁共振研究

目的探讨晚发型抑郁症患者脑白质胆碱能通路的改变及其与认知功能障碍的关系。方法晚发型抑郁症患者(患者组,n=20)行磁共振检查,采用胆碱能通路高信号评分(CHIPS)评估患者脑白质胆碱能通路的改变、采用蒙特利尔认知评估量表(MoCA)评定认知功能,并与正常老年人(对照组,n=20)进行对照。结果①患者组CHIPS评分显著高于对照组、MoCA评分显著低于对照组,差异均有统计学意义(t=3.119,3.025;P=0.0032,0.0044);②患者组、对照组的CHIPS评分均与MoCA评分负相关(r=-0.490,-0.482;P=0.026,0.038)。结论晚发型抑郁症患者存在脑白质胆碱能通路受损,并与患者的认知功能改变有关。

不同宗教信仰间的调适与共存——一个贡山怒族(阿怒)实例的文化解读

贡山怒族(阿怒)社会至今已形成了在同一个社会、村落,甚至同一个家庭中藏传佛教①、天主教、基督教②等多种宗教信仰共存的事实。形成和维持这一状态的因素是多方面的,包括其特殊的历史机缘及政治、经济等外部动因,而以阿怒文化,特别是原生信仰为认知模式的对各种外来宗教在其生计模式、文化系统、社会系统及社会生活中的动态调适则是多种不同宗教信仰共存的基础。

鲜卑人中白种人来源考

公元3世纪,东北西南部即有白种人部族,但他们是"自号鲜卑"并被中原人称为鲜卑的。这部分白种人出自被匈奴征服后被迫南迁的丁零人。匈奴西迁后,他们与匈奴余种一起加入到鲜卑族之中。东部鲜卑中的白种人主要有两个来源:一是公元1世纪随匈奴余种迁入辽东的丁零人,二是公元3世纪随慕容部东迁的丁零人。拓跋鲜卑中的白种人主要是其进入匈奴故地后与之杂居的丁零人。

论土家族白虎文化的二元性

在土家族的白虎文化中,客观地存在着“敬白虎”与“赶白虎”的二元性特征。其实,造成这种二元性特征的根源,在于认识主体——人的认识的二元性和认识客体——白虎的自然的二元性的对立统一,它是主、客体的对应和沟通。而其它种种解释,都有偏颇之处。

怒族狩猎音乐文化略论

一个民族的音乐与其传统文化有着深厚的历史渊源,怒族的狩猎调《夏拉格》体现了其狩猎文化的内涵,此音乐具有很强的社会文化性,音乐中体现了文化,文化中包含了音乐。

三峡库区白鹤梁题刻的姓族考察

在三峡库区涪陵白鹤梁题刻中,有不少题名者存在着一定的血缘亲情关系,因之姓族相应而生。这些姓族对三峡文化的记录与生成,对宣传提升三峡文化的知名度、美誉度、影响力,对促进三峡文化的传播有着极为重要的文献价值。

中西医并重,维护和增进民众健康——对《中国的中医药》白皮书的思考

基于我国目前医疗卫生事业面临的困难和挑战,以及中医药的特色和优势,国务院新闻办发布了《中国的中医药》白皮书,随后第十二届全国人民代表大会常务委员会第二十五次会议通过《中华人民共和国中医药法》。《中国的中医药》白皮书及《中华人民共和国中医药法》进一步确立了中医药在我国医疗卫生事业中的地位和作用。本文介绍了我国医疗卫生事业面临的挑战、中医理论的特点,阐述了中西医并重在维护和增进民众健康方面的作用。