从学习概念的不同理解看学习方式多样化

一、"学习"、"学"与"习"的理解 如何理解学习的本意?对"学而时习之,不亦说乎"的理解可能最具代表性.长期以来,人们认为"习"就是复习、练习、诵习、温习[1].将"习"理解为"学"的观点错解了孔子的本意,因为孔子讲"学、思、行"统一.这种错解影响极为深远,固化了自孔子以后的人们的学习方式,即"学而知之"的学习方式,特别是在科举时代和现代的"文凭主义"时代,这种学习方式表现得更为淋漓尽致."学"本为"學",指诵读经书.但"习"不等于"学"."习"为"習",本意为白色的羽毛,会意为小鸟在练习飞翔.如<礼记·月令>:"鹰乃学习"[2].朱熹曰:"学之不已,如鸟数飞也."[2]显然,"鹰乃学习"之"习"是鸟类除了长大之外别无目的的本能活动."习"有行或实践之意,更有在生活中"亲自"实践之意.因此,"学而时习之"之"习"不仅指"诵习",更指人不断地进行亲自实践.离开行没有学习.可以说"学习"是基于生命本能探索个体的成长过程[2]. ……

叶适的史评特色——以《习学记言序目》的唐史论断为例

从叶适的唐史论断可以看出 ,叶适的史评既不同于正统的理学家 ,与一般的事功学者也存在着差异。他论兴亡 ,“智”“勇”“气”等个人因素与制度性因素并重 ;评历史 ,德行与事功两个标准并举 ;在史评方法上 ,纵通与横通相结合。这些特点表明叶适既不同于正统的理学家 。

叶适《习学记言》对《管子》的解读

《管子》研究进入两宋后,对其文本进行深入、细腻的诠释、解读已成为时代风尚。叶适的《习学记言》鲜明地体现了这一特征。他以唐虞三代之道"惟管仲知之"为出发点,对《管子》一书的思想真伪作了全面深刻的解析、评判。在此基础上,得出了"《管子》非一人之笔,亦非一时之书"的经典论断。此外,他在解读《管子》时还联系南宋的社会现实,抒发自己对时局的关注。

“学习”的历史演变及词汇化研究

采用共时推演、历时验证的方法,对现代汉语双音词“学习”的成词过程及源流演变进行考察。研究发现,“学习”的并列结构并非是由述宾结构演变而来的,而是由同义的“学”和“习”直接并列组合而成,并且没有经过先构成并列短语再词汇化的过程。因此,其构成成分“习”的“学习”义也并非是由于“学”的组合同化作用产生的。“学习”的词汇化过程经历了两个阶段,并以“习学”的“显”和“隐”为标志。其同素逆序结构“习学”的隐退,是由语用、认知、语言内部等因素造成的,其功能则完全由“学习”来承接,而没有“学”或“习”的参与。

叶适“史法”论探析——以《习学记言序目》为例

＂史法＂是中国古代史学批评的一个重要范畴,叶适较早使用这一范畴开展史学批评。但其所言的＂史法＂,既不同于唐人刘知幾的＂史例＂,也有异于章学诚的＂史意＂,而是包括史书外在的编纂形式和内在的书法、史笔等内容,并把＂义理＂作为历史编纂的最高原则,反映了南宋时期史学求变的要求和浙东史学的突出特色。

心灵与认知:二语习学的悖论探索

本文讨论了心灵主义和认知主义的语言理论。本文认为,二语习学应该根据不同的变量要素来决定两种机制应用的轻重和先后问题。本文利用了二语实例来进行探讨。

高校“习学并进”培养模式之探索

近年来,我国对技术应用型人才需求与我国现行的工程教育制度、模式、观念之间的矛盾愈加突出。茅以升先生提出的"习而学"教学模式强调先识后知、先习后学,有利于应用型人才的培养,遵循"习而学"教学模式对传统课程体系、教学方法、实验室建设进行改革,可以使实践教学环节更突出,课程体系更合理,更符合培养工程技术应用人才的需求。

习中学 学中习——数学“小实验”的学习实践尝试

在数学“小实验”学习活动中，让学生经历用“数学的眼光”提出问题，用“数学的思维”分析问题，用“数学的语言”表达解决问题的过程，实现数学知识的“再创造”;同时在活动中，促进学生增强学习数学的能力与方法，提升数学素养，为学生的后续学习、持续发展打下基础。

叶适事功学的自我疏证——《习学记言序目》札记

叶适是永嘉学派的集大成者,其代表作是《习学记言序目》。永嘉学派以经制言事功,在南宋思想界成为与程朱理学、象山心学鼎足而三的学派。由于《习学记言序目》成书晚,事功学的思想概念与陈述形式都不同于主流的理学与心学,因此永嘉事功学一直以来因朱熹的贬斥而未得真正理解。现代研究囿于学科分类,对《习学记言序目》缺乏系统的研究,故叶适事功学终亦未得彰显。叶适在《习学记言序目》中根柢六经、折衷诸子、考诸史事,最终表征于对北宋一朝文献的评判,从而完成了永嘉事功学的自我疏证。分析这一疏证,不仅推进对叶适事功学的系统理解,而且有益于探索现代中国学术话语从传统中的转出。

函数极限学习的探讨与实践

数学最想要解决的问题就是面积与速度之间的关系,函数极限的方法可以不说最直接、最核心的方法,但是在解决这一个问题上面也有关键性的作用,掌握函数极限的思维方式以及运算法则,对于我们学习数学以及其他的学科有着重要的作用。在学习的过程中,通过适当的方法、调整学习的方式等方式去降低学习的难度,不仅可以运用在学习中,同时也会对极限思想起到强化作用。

简论叶适的认知与学习心理思想

叶适(1150——1223),字正则,号水心,南宋时期浙江永嘉(即今温州市)人。官至兵部侍郎。著作有《习学记言序目》和《叶适集》。他是我国南宋时期著名的政治家与思想家。他的认知与学习心理思想中,包含着进步的唯物主义和朴素的辩证法思想,是我国古代心理思想.中一笔宝贵的财富。

晚清汇编丛书对力学知识的传播

目的探讨3种汇编丛书《西学通考》,《续西学大成》,《时务通考》传播的力学知识,为理解晚清力学知识传播与接受的程度提供实证依据。方法原始文献分析法。结果 3种丛书不同程度地传播了西方力学知识。在知识内容方面,机械知识传播最广泛、完整。文本方面,《重学浅说》传播最广。知识体系的传播欠缺。结论 3种丛书中《时务通考》传播的知识难度最大,知识较为完整,且自成体系。但是3种丛书传播的知识都只是概念层面,基本原理及其应用涉及得非常少,特别是原理与应用之间的关系少有体现。这说明晚清知识分子对力学的理解与接受主要在基本的知识层面,力学的理论体系还没有建立起来。

略论叶适思想的学术渊源和地位

略论叶适思想的学术渊源和地位王伦信一在古代文献中，永嘉学一般是就永嘉人形成的学术而言，特别是专指产生于南宋时期的永嘉人的学术，以地名学，并非概指某一学派的学术特点。从师传和学术特点的角度分析，永嘉学可似分成两个系统，而这两个系统在来源上都和洛学有直接...

略论叶适的学术和事功——纪念叶适诞生840年

叶适(1150—1223)是南宋的进步思想家、爱国政论家和博洽学者.他集永嘉事功学之大成,清人全祖望说:“乾[道]、淳[熙]诸老既殁,学术之会总为朱、陆二派,而水心(齿斤)(齿斤)其间,遂称鼎足.”这说明以叶适为代表的永嘉事功学派在当时与朱熹道学、陆九渊心学成为三派鼎足之势.叶适著作现存的有《水心文集》、《水心别集》和《习学记言序目》等.

学术关怀与事功关怀——略论叶适的文化批判及其超越

学术关怀与事功关怀——略论叶适的文化批判及其超越吴松作为一个学者，如果没有学术使命感和社会责任感，是不可能取得大成就的。古今如此，中外亦然。所谓学术使命感和社会责任感，实际上也就是古代圣哲贤士所践履笃信的学术关怀与事功关怀。对此二者，南宋著名思想家叶...

从“约一代治体”到“统纪之学,论述今古”——论叶适对《宋文鉴》的继承与发展

吕祖谦编纂《宋文鉴》意在弥合理学家与古文家之间的对立,“约一代治体归之于道”,然而吕祖谦之用意在当时罕有知音。叶适在《习学记言序目》中对吕祖谦《宋文鉴》推崇甚力,并以吕祖谦继承人自居。他不仅继承了吕祖谦的文学思想,还在此基础上进一步提炼发展出“统纪之学”。但由于吕祖谦与叶适所处时代理学发展的进程不同,二人本是一以贯之的学术脉络却呈现出截然不同的历史面貌。

理学和两宋史学的趋向

理学和两宋史学的趋向刘连开宋代进入了中国古代史学发展的繁盛期，这在历史文献学与编纂学等领域都有充分的体现。然而，正如白寿先生曾指出的，要把握宋代史学的阶段性发展及其进步意义，还须从史学思想的角度来分析。①而要考察宋代史学思想的发展，就不可避免地要讨论...

《论语·学而》首章绎说

现行分为20篇的《论语》,是西汉未年“精习《论语》的张禹(前?-前5)根据《鲁论》、《齐论》合校而成的本子。汉成帝封张禹为安昌侯,因而又称《张侯论》。 班固说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言,而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂。”