从女性主义视角解读《我可怜的姨妈》

结合吉尔曼生活的时代背景以及她本人生活经历,从女性主义视角,对《我可怜的姨妈》进行解读,从两位女主人公对待父权制婚姻的压迫及对待自身被束缚的写作才能两方面入手,比较小说女主人公与《黄色墙纸》中女主人公不同抗争和不同结局,探讨小说中所体现的女性追求自我独立和婚姻自由等观点,揭示吉尔曼成熟的女性主义意识。

薛姨妈新论

薛姨妈是《红楼梦》着墨不多的次要人物 ,以往的评论往往忽视她特殊的身份处境而使该形象研究存在显而易见的偏差。本文认为薛姨妈是个全书并不多见的随和善良的贵族妇女 ,同时又是个颇有头脑的薛府当家太太 。

女性意识掩盖下的男权话语——《姨妈的后现代生活》解读

影片《姨妈的后现代生活》以女性为叙述主体,关注女性的生存状态、文化处境和心理情感,但依然充斥着男权话语,并没有体现完整意义的女性意识。文章通过分析主人公——姨妈叶如棠在情感把握和生存归宿中的抉择作了充分说明。

超越平凡生活的本真追求——《莉莉姨妈的细小南方》简析

朱文颖的作品具有鲜明的"散文化"特征,《莉莉姨妈的细小南方》更是以对日常生活的关注和回忆性叙事成为江南女性的絮语。童家三代人中的童有源、童莉莉、"我"以不同的方式对抗着世俗的生活,童有源的率性、童莉莉的浪漫、"我"的天真,诠释着一家三代人在不同时期的不同风格。作品絮语的表象之下蕴涵着童莉莉们本于纯真性格的理想人生的执着追求,显示出江南性格的韧性。这既缘于作家真诚的写作态度,也是其对抗现代社会世俗化生活的策略。

关于时代和人的思考——对《姨妈的后现代生活》的一种解读

《姨妈的后现代生活》通过碎片式的生活记录和人物卑琐的生存状态,使后现代生活得到了展现。影片从侧面显示出这个经济繁华、五彩缤纷的后现代都市的冷漠,一切的诗意存在顿时消失,带来的是主体自身价值的丧失。对于时代和人的出路,片中未给出一个完整的答案,却未放弃对这个主题的探索,导演也未停止对此问题的思考。

沟通阻滞下的超现实——从《三峡好人》到《姨妈的后现代生活》

电影《三峡好人》和《姨妈的后现代生活》演绎着长江边上苦涩、惨痛的爱情,尽管风格各异,却共同观照着社会变迁过程中"人"的命运,沟通和境遇的变迁和超现实联系起来,平静的叙事中涌动着悲悯的力量,共同构成了一幅中国世俗全景图,构成了中国从农村到城市变动的深刻画卷,两部电影记录了我们时代的印记,化作流动的影像,更化作人们深深的感动。

走在时代的边缘——论《莉莉姨妈的细小南方》之精神品格

《莉莉姨妈的细小南方》以莉莉姨妈个人精神史为文本展开基础线索。因莉莉姨妈组建的世界显现了半个世纪之久南方社会从时代到个体的深层交互关系。小说《莉莉姨妈的细小南方》至少从以下三个层面展现了南方世界的独有品格:第一,高亢时代的孤独情结;第二,流变时代的心灵承传;第三,多元时代的精神裂变。作者的高妙之处在于,对时代本身的揭示是以一种走在时代边缘的方式而实现的。

迈向后现代的女性电影——解读《姨妈的后现代生活》

在现代理性主义宰制影片的时代,《姨妈的后现代生活》恰如清泉一掬,以后现代人文情怀为我们呈现了在当代大都市生活的中国边缘女性经历的种种困惑和悲欢离合。

“姨妈”污名化的伦理反思——女性公民教育的视角

当前,作为伦理称谓的"姨妈"正在被污名化,"姨妈"正在成为负面审美和负面价值观的集中表达。姨妈被污名化,实质是传统伦理要求的女性形象被现代社会所要求的女性公民形象的否定。"姨妈"的去污名化,必须要求姨妈成为现代社会的女性公民,这一方面要求女性要建立公民意识,培养他们公共空间的交往能力;另一方面也需要公民教育充分关注女性特质。

《姨妈的故事》:现代人的生存悲剧

《姨妈的故事》并非如一些人所认为的属于现代喜剧,而是有其深刻的悲剧内涵。首先,怀特从个人与社会的对立出发,通过主人公希奥多拉对传统价值观念的质疑、挑战和拒绝,揭示了她对现实世界的认同危机。其次,希奥多拉寻求新的信念、寻求肯定真实自我的精神探索反而使她陷入了精神困境,反映了现代社会中个人生存的内在危机状况。最后,希奥多拉勇于面对社会现实对个性存在真实性的否定,选择了明知必败的抗争,以证明自己的合理存在,维护自身价值和个人尊严,最终演绎为现代社会中的生存悲剧,由此显示出怀特对现代人生悲剧的独特诠释。

假如书娟不是“我姨妈”——《金陵十三钗》叙事人称对叙事效果的影响

严歌苓中篇小说《金陵十三钗》透过"我姨妈"书娟讲述了南京大屠杀中教堂女学生与十三个窑姐的故事。"我姨妈书娟"的表述使得作品实际具有了两个叙述者:"我姨妈书娟"、"我"。这两种叙述人称的并存与转换增加了叙事的多样性,丰富了叙事角度,强化了叙述者叙述、交流、证实、说服等功能。"我姨妈书娟后来知道"的叙事方式凸显了叙述者"我"的声音,使得个体经验与历史叙事交织在一起,极大地拓展了故事空间,深化了故事内涵。

《大话西游》与《姨妈的后现代生活》的后现代表征比较分析

《大话西游》从故事的构建、时空的切换、到戏仿、拼贴、反讽和"无厘头"语言的应用,都呈现出"后现代"的表征;而《姨妈的后现代生活》则是有意识地借用"后现代"的语境来叙事。本文结合后现代主义文化的特征对两片的后现代表征进行比较分析,在比较的基础上,进一步探讨它们对认识中国当前后现代语境下电影的发展所提供的启示。

薛姨妈小议

《红楼梦》刻画人物形象众多,薛姨妈在其中并非重要人物,却处处发挥着微妙的作用,在一系列事件中推波助澜。她是曹雪芹笔下一个标准的封建社会的妇女形象,这个人物形象不仅符合当时的历史环境和人物的心态特点,还映射出作品中的＂色空观＂。

薛姨妈七情内伤致胁痛,宝钗巧用钩藤平肝气

薛姨妈是薛蟠、薛宝钗之母。《红楼梦》中曾对金陵薛家的财富进行过夸张的描写,如“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”,领着内帑钱粮,做着许多生意,挣得万贯家财。薛姨妈送女儿上京,虽然寄居贾家,但吃穿用度全是自家的,自然平日里也不用“看人脸色”。虽然不用受外人的气,但薛姨妈常常会因自家问题“窝火”,导致身体出现各种不适以及病痛,所以少不了经常吃汤药来调理身体。

后现代语境下的影像叙事——解读《姨妈的后现代生活》

"后现代"语境关注非英雄化平民角色、远离中心的边缘意识、平凡琐碎的日常生活。《姨妈的后现代生活》以暧昧的叙事视角组合起一系列不无意味的生活碎片,较好地诠释了"后现代"语境,但在价值取向的建构和消解之间却表现出犹疑不定的姿态。

《姨妈的后现代生活》身份认同分析

影片《姨妈的后现代生活》为我们讲述了姨妈悲喜交迭的"后现代生活",悲喜交迭的背后隐藏的是姨妈面对现实处境以及历史问题的困惑与失落,其实质乃是身份认同的撕裂与失败——姨妈付出了抛夫弃女的沉痛代价却未能真正完成对上海的身份认同,梦想破灭后,姨妈的落脚地仍然是多年前她头也不回离开的鞍山,对梦想的激情追逐最终让位于对生存现状的妥协与麻木。

后现代生活的现代性——评《姨妈的后现代生活》

影片《姨妈的后现代生活》以中老年妇女生活为题材,透露出创作者浓浓的人文关怀。影片虽以种种后现代因素作为该片的背景与技法,但其主题依然流荡着现代性普世人性关怀。本文从生活的无奈与执着,伦理的破坏与回归,理想的失落与回归三个侧面,试图展现这一人文关怀的真实底蕴。

后现代生活中的“姨妈”——论电影《姨妈的后现代生活》的困境

影片《姨妈的后现代生活》(以后都简称《姨妈》)的题名和编剧、导演所谈论的——"后现代"其实就是现代,而影片在现实的遭遇才是后现代生活的典型体现。

《姨妈的后现代生活》的符号学解读

符号学研究人类社会使用符号的各种规律及符号在人类认知、思维和传递信息中的作用。人类的符号体系作为人类文化的存在和显现形式,构成了文化的传递物,有效地保证了人类文化传承和交流的实现。对《姨妈的后现代生活》(以下简称《姨妈》)进行符号学解读,从作为符号的"姨妈"谈起,能指与所指的分离延异了作品的解读过程,姨妈并不后现代的生活造成了文本的误读,整部作品展示了后现代语境下人们尴尬的生存状况。

啼笑浮世绘——论《姨妈的后现代生活》中的个性化语言

人物语言是人物个性的体现,电影中的人物语言,不仅展示了人物多方面的个性,而且推动了情节的发展。本文以《姨妈的后现代生活》为例,分析了影片中几个主人公的语言特征,并通过对其充满个性化的语言的分析,来剖析人物的内心世界。