邓公簋盖铭文及相关问题再探

本文对传世铜器邓公簋盖铭文中的“邓八月”“不故”“中夫人”等字词进行讨论并提出相关的见解,认为该器物为媵器,是薄姑氏族为其所嫁往邓国的次女所制作的佐食之簋。

新见西周爯簋铭文释读

首次刊布的这篇西周青铜簋铭,器主名“爯”,计49字,时代约在西周中期。铭文的主要内容虽为器主的祈愿之辞,然关系到西周思想文化、家族形态、语言文字等一系列有价值的课题。

新出芮伯簋铭文释读补正——兼论横水M2158所出器铭中的人物关系

近年发掘的绛县横水墓为新见的西周佣国墓地，出有大量具铭青铜器，对于研究西周时周王朝与诸侯国之间的政治关系等具有重要意义。本文针对新公布的M2158所出铜器及相关研究成果，就铭文释读、所涉人物关系等提出商榷意见，认为：簋铭“宝朕簋”之“朕”不能释作“媵”，而应读作“尊”；盘、益铭“王姬”非周王之姊，乃是芮伯之姊；簋铭“佣姬”与“王姬”可能为一人。

释宗人簋铭文中的“渍腬”

宗人簋铭文中"飤洓■"之"■",当释为"渍腬"。"洓"读为"渍",指以美酒浸泡肉类。"■"所从之"■"与史墙盘中的"■"为一字,当为"求"字异体,史墙盘中的"求"读为"柔",故"■"可读为"腬",是一种嘉善之肉。"飤渍腬"指食用一种用美酒浸泡的肥美之肉。

利簋铭“岁鼎克”的再认识——兼论“岁星当空”诸说的困难

利簋铭文"岁鼎克"之"岁"有四种解说影响比较大,但没有一种被普遍接受。"岁"字解释成岁星、祭祀名、抢夺九鼎均有困难。"岁"是"右史利"的名,"岁"与"利"一名一字。"岁"本义是斧头、镰刀之类的砍削切割器;"利"本义是锋利,"利"与"岁"名字相应。铭文记载右史利因占卜预测准确,受到周武王赏赐,因而作铜器记载荣耀。"岁鼎克"不能解释为"岁星当空"的天象,用来作为商周之交天象断代的依据。

豦簋铭文“丼五■”新考

孙星衍旧藏豦簋器铭“丼五[木是]”句的释读，学界向有争议。结合文字学、文献学、语言学、民俗学考证：“丼”为一种类似“箪”的食器，今日文中仍保留该字，形音义皆合；“[木是]”为“提”，此处用作量词。“丼五[木是]”即“箪器五提”，是赏赐给豦的五件食器。

■簋铭文“者子”考

本文研究了 簋铭文“者子”，认为”者”是国族名，读“诸”，商末亚丑族氏者（诸）国族的后裔，“诸子”即诸国族之国君。

《俎侯夭簋》:“易在俎王人□又七生”考释平义

《俎侯夭簋》"易在俎王人□又七●"一句,"七"后一字当释为"生",学者或释为"里",不确。无论从铭文字体、铭文内容、同时期分封铭文的格式与内容,还是西周时期"里"的性质等,皆可得到有力的证明。

师兑簋二器铭文历法解疑

本文研究发现,三年师兑簋铭文把月相词语＂既望＂误记成＂初吉＂,遂导致二器铭文所记历日不相衔接。本文还认为,校正后师兑簋二器铭文所记历日符合厉王元年（前878）五月和厉王三年（前876）二月的历朔。

牧簋“耤”字补说

牧簋铭文中的“耤”,旧没有得到很好的释读,本文根据相关金文认为它应该读作“作”,并讨论了与之相关的铭文内容。

伐簋铭文补释(外一篇)

本文是对新发现的伐簋铭文当中的一些字词的补充考释（如伐簋铭文的 等）,并对仿曶鼎铭文提出一些看法。

爯簋铭文与西周家族组织形态及管理

爯簋铭文"■"字当读作"师",可训为"长";比照宗人簋、姬季尊等铭文资料可知,"师倗"一语可视作"厥师曰倗"之省辞,即某组织首领私名曰倗,倗负责遣氏家族采邑逆地"小子"之管理。铭文所涉及的人物关系为:遣氏夫妇为遣族族长与宗妇;器主爯是遣氏新立分族之首领;以倗为首的31家小子,与分宗立氏的分族组织如遣仲、遣叔者不同,是遣氏宗氏的有机组成部分,其人身受遣氏宗族尤其是宗妇遣姬之支配。遣氏宗族内宗氏、分族界限清晰,是西周贵族大家族组织层阶化特点的体现。"小子"是"宗氏"的有机组成部分,不同于分族,尤须注意。周代类似遣氏之世家大族,各类家族庶务须由专人管理,家臣员额较多,层层统属,最后统辖于宗妇之手。此类家族管理形式,亦有助于对周代国家行政管理模式的理解。

山西垣曲北白鵝墓地奪簋相關問題探討

山西省運城市垣曲縣北白鵝墓地所發掘周代貴族墓葬群,其中有一件長銘青銅器,暫被稱爲"奪簋",器、蓋同銘。該銘文爲典型的西周册命金文,有右者入右、内史册命、賜予職命、賞賜命服等標準册命金文套式。器主"奪"受命"司成周訟事"與"殷八師事",爲在成周收集訟事與管理殷八師相關事務之職。此職務雖與"訟"有關,銘文却未載其被授予"取"之權。由"奪"所掌管的訟事推測,其身份可能與琱生三器中被召伯訊問案情進度的"有司"接近。而從銘文揭示"奪"職事觀之,可知成周地區在西周中央政府中處於被管理之地位。

释霸伯簋铭中的“■”

霸伯簋铭中有字作 形,学者或释为＂量＂,作为计量物体多少的容器;或与虎皮连读,作地名。本文认为该字从字形上分析为从粮、从斗,是用来表示盛干粮的＂斗＂的专字。在霸伯簋铭中与数词＂二＂连读,表示赏赐霸伯丹砂二斗,即为＂斗＂字。

攸簋铭文新释

攸簋对于西周早期燕国历史研究具有重要意义,但是对其铭文的解读至今仍有疑问。铭文最后一句以往多释为“肇作綨(綦)”,其意难通,进而产生多种解读。通过考察字形、读音、辞例,认为所谓“綨”字可能是“■(簋)”字的异体,字形左旁为簋之象形初文,即“皀”字,右旁的“其”表声。“肇作綨(綦)”可读为“肇作簋”。

■簋“■”字及相关诸字新释

■簋铭中有一个旧释为“启”的字,应改释为“监”,所在辞例应读为“强敏监行”,本文引证文献资料对铭意做了解说。清华简八《摄命》篇中与此字形类似者亦应释为“监”,读为“谏”,简文应读作“明谏劼毖”。

叔■簋小考

從叔■簋的銘文、器型、紋飾特點來看,將該簋的年代定於西周早期後段到西周中期前段較爲合適,以王世來説,當爲昭穆時器,以穆世的可能性居大。銘文的部分表述較爲特殊,整篇銘文文義尚待疏通,内容涉及西周中期應國歷史人物、貴族人名稱謂等問題,也可能與征伐淮夷有關,在一定程度上可豐富我們對於西周歷史的認識。

河北元氏铜器铭文补释

臣谏簋铭文当重新读作:"[臣]谏曰:‘拜手稽首,臣谏■亡,母弟引庸又(有)长子■,余灷,皇辟侯令肆,■乍(作)朕皇文考宝尊。’"其中的"■"读作"颂",指成功完成任务;臣谏母弟长子就是叔■父卣的"焂";"余灷"的"灷"读作"任",训举荐、推荐。"皇辟侯令肆"是说皇辟侯命臣谏母弟长子习政务。叔■父卣当重新命名作"焂卣",其铭文中的"兹小彝,妹(勿)吹(隳)见,余唯用諆(其)■(施)女(汝)",是臣谏循循教诲焂不要荒废宗庙祭祀和血食。

格姬簋铭研究

山西翼城大河口西周墓地M2002出土铜簋(M2002:24)在提取完铜簋内留存的土样后,发现内底有铭文134字(重文6字)。本文隶定铭文,并对铭文涉及人物及史事进行考释:内史尹氏派遣保子称伐格(霸)姬,并通告格(霸)姬,立她的儿子、晋国的外甥曶为霸国之君是不合规矩的;这个结论得到伯偯父、叔鼏父、師父、史的认定;曶被送到王朝(担任职务);格(霸)姬称扬尹氏而做了这件铜簋。

臣谏簋铭文补释

臣谏簋铭文中的一些字,旧没有得到很好的释读,如"处于軝"后面一字,旧或误释作"从",或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文资料指出它应释作"■"而读为"同",意思是聚合,并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字,或释作"■(忘)",或认为是"闻"字之省,或释作"长",本文赞同最后一种意见。"灷",旧或读为"■(媵)",或读为"告",或读为"朕",本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字,或释作"令",或释作"余",本文赞同前一种意见。"侯令"下一字,或释作"■",或释作"!",本文赞同前一种意见,指出它仍是虚词。"■"下一字,或认为是"服"字稍残,或释作"■",或隶作"■",本文赞同最后一种意见,又根据铭文文义,指出它应该是一个虚词,并且讨论了金文中与之相关的一些内容。