《游仙窟》在日本越境神话中的接受

我国早已散佚的唐传奇小说《游仙窟》,对日本文学产生了深远影响,尤其体现在日本上代文学中的越境神话方面。通过对《游仙窟》与日本越境神话在主题、神话结构、情节,乃至微观的词句方面的比较,可以发现:《古事记》《日本书纪》和《风土记》等日本神话原典中的越境神话受到了《游仙窟》的影响,与《游仙窟》所记述的故事属于同一神话群。这一比较研究也可能将《游仙窟》东传日本的时间至少推至《古事记》成立之时,即公元712年。

NIHON SEKKEI奖“未来·交流·环境2015”中国大学生设计竞赛揭晓

由株式会社日本设计主办、同济大学建筑与城市规划学院及欧特克（Autodesk）公司协办的＂NIHON SEKKEI奖/未来·交流·环境2015＂中国大学生设计竞赛、颁奖典礼暨作品展开幕式于2016年6月2日在同济大学建筑与城市规划学院举行。本次竞赛主题＂Futurizing breaks打破未来＂由株式会社日本设计和国际建筑大师隈研吾共同出题,旨在引领年轻学子对30年后未来城市中的公共交流空间展开思考和畅想。

成名立业 日本Nihon Geijutsu Gakuen高中Koiwa校区改造

日本设计公司asuka kata/hakuhodo products inc.对Nihon Geijutsu Gakuen高中的Koiwa校区进行了重新翻修,将传统的校园变身为MIICA校园,即集合多元（multiple）、新颖（innovative）、主动（initiative）、创意（creative）与魅力（attractive）5大元素于一体的新型艺术类校园。该学院的口号非常有力量＂be an instigator＂。

Nihon Superior泰国公司热烈庆祝10周年

2011年9月日本大阪消息：Nihon Superior有限公司的分公司-Nihon Superior（泰国）有限公司截止2010年10月已成功运营10周年。2011年8月6日，公司在曼谷Dusit Thani酒店举行活动庆祝这一重要时刻。

唐代小高句丽国与日本的通交关系及渡来日本探蹟

唐总章元年(668)高句丽灭亡之后,在新罗的扶植下,安胜以高句丽王室后裔的身份建立“小高句丽国”,后退居新罗境内被称为“报德国”。随着报德国存在价值的丧失,新罗神文王三年(683),囚安胜于京都,废报德国,进而引发了新罗境内高句丽遗民的叛乱,高句丽遗民遭到了新罗的镇压和流放。与此同时,报德国与日本交往频繁,双方紧密的互遣使节,加紧联系,意图重新改写新罗统一朝鲜半岛南部的政治局面,但是最终却失败了。报德国灭亡后,新罗和日本对待高句丽遗民的政策表现出极大的差异性,因此很多高句丽遗民选择越海渡来日本归化生活。

《日本灵异记》对中国文学的接受研究——以中卷13成立考释为中心

《日本灵异记》是日本文学史上第一部佛教说话集,其成书与中国文学有着深刻的关联。关于该书中卷13的成立,历来在学术界多有争议。日本学者的研究视角大多拘泥于日本的文化语境和文本本身,基本上忽视了作为外来因素的中国文学的影响。事实上,该故事在一定意义上吸收、借鉴了包括《法苑珠林》、《搜神后记》等中国故事的某些情节,进行再创造,从而形成了该故事。

《日本灵异记》的中国人研究述评

《日本灵异记》作为日本文学史上最早的佛教说话集,具有多重价值和意义。近二十年来,中国人对此展开了相关研究。本文梳理、归纳了已有研究成果,评述不同时期成果的价值和意义,并进行多维视域的透视和解析。同时,指出目前中国人研究中存在的问题,为今后该课题研究的进一步展开,做出反思和检省。

《日本灵异记》中的神仙道教残影

通过文本细读和与中国相关文献的对比,发掘出化仙飞天、道法降鬼、尸解化仙等关键元素,揭示出神仙道教在《日本灵异记》中的沿袭与变异之特征。通过考察,可以认为该书是受以中国文化为代表的东亚文化影响编撰而成的佛教说话文学著作,不仅受佛教、儒学影响至深,而且神仙道教文学也是其成书的重要影响因素。

《日本书纪》中特殊语言文字现象考察

日本森博达教授所著《日本书纪成立の真実》一书举出《日本书纪》几条例证并展开讨论,认为书中某些语言现象受朝鲜汉文影响,但是森博达教授所举的若干方面证据,并非朝鲜汉文所特有,而是早就存在于中国古代典籍,是汉语言文字传到朝鲜以后,对朝鲜语言文字的影响所致,其源头还是在中国。

三大财经报刊巨头的数字化发展模式分析及启示

本文分析了国际三大财经报刊《华尔街日报》、《日本经济新闻》、《金融时报》数字化发展模式,分别是"收费网站+报刊"为主的模式、数据库营销为主模式和多元媒体互动为主模式,并提出了对我国财经报刊数字化发展的启示。

日本“阴阳道”成立端委探析

阴阳道与阴阳五行学说不同,它是在日本逐渐形成的。中国的阴阳思想在6世纪经过朝鲜传入日本。7世纪中期,天武天皇设立"阴阳寮",形成了初具日本特色的"阴阳道"。自阴阳寮成立到奈良末期为日本阴阳道形成初期,此时它被视为是"珍贵的科学技术"。初期的阴阳道带有很浓郁的学术色彩,是包含有"历法"、"天文"、"漏刻"、"占卜"等与阴阳五行理论相关的综合学科。

日本古代阴阳思想成因探究

中国古代的阴阳思想于6世纪传入日本后逐渐形成了富有日本特色的"阴阳道"①,经历了一千五百多年,期间对日本的政治、宗教、文化产生了不可忽视的影响。阴阳思想被当时的日本高层借鉴有其必然性,与当时日本国内的历史背景关系甚密。其一,它迎合了当时日本统治者的需求,有利于巩固中央集权。其二,大陆的阴阳五行思想为朴素的、尚未形成理论体系的日本原始信仰提供了一定的理论借鉴。其三,为儒家思想的传播提供了方便。其四,推动了日本古代历法的发展。

《日本灵异记》对中国文学的接受——以儒学典故“尧云舜雨”出典的考释为中心

《日本灵异记》是日本文学史上佛教说话集的嚆矢,该书在编撰过程中吸收了大量的中国文学元素,考察其中中国文学因子的渊源是出典研究的内容之一。本文以儒学典故"尧云舜雨"的出典考察为中心,在此基础上分析作者将儒学因素向佛教世界转化的过程,揭示《日本灵异记》对中国文学接受的某些特征。

“重庆”号事件考实

《日本外交文书》所收"重庆号上对荒川领事家族施行暴行一件"对"重庆"号事件的概述有很大局限性。事件起于"高升"号被袭,日本"渝盟肇衅"之后。清兵进入英国轮船"重庆"号并非为伤害日本侨民,而是搜查荒川夫人一行随身携带的大量文件,清兵因此截获日本间谍重要军事密函,进而在天津破获了中日甲午战争爆发后的第一起重大间谍案。事件中日方损伤程度相当轻微,远不能与"高升"号事件相提并论,荒川领事家人更未遭受任何"暴行"。在美国代为日本交涉中,以李鸿章为代表的清政府虽口头表示过道歉,但始终否定事件是攻击行为,并以日本须恤偿"高升"号伤毙人命和遗失财务为前提,断然拒绝日方赔偿要求,于情于理并无不妥。对于正在撤离中的日本使领馆人员,清政府是一路给予郑重保护的。

百济武宁王史事考辨及其历史评价

通过《日本书纪》等文献可知,百济武宁王系前文东城王的异母兄弟,乃昆支之子,其继位方式是通过政变得以实现。在公元6世纪初,武宁王斯摩在位期间,扭转了百济在对高句丽军事上的被动局面,虽然还无法夺回汉江流域失去土地,但已经可以给高句丽以沉重的军事打击,使其不敢轻易南下侵犯百济。而武宁王在苇川之战后,为百济争取了难能可贵的和平发展阶段。尤其是他能积极发展与南梁之间的关系,不仅在政治上得到其庇护,更是在宗教思想、文化经济等领域与南朝充分交流,使得百济文化受到南朝积极的影响,而这种影响又通过百济传输到了海外的日本,使百济成为6世纪南朝文化输出海东地区的中转站。而武宁王与日本军事盟友的建立,为其海外寻得了支持,最终改变了此前海东地区藩属国高句丽独大的格局,使百济重归东亚强国的行列。

论町人文学巨匠井原西鹤的人文主义思想

随着元禄文化的兴起,提倡反禁欲主义、营利正当性、肯定人的价值、追求职业平等的日本近代人文主义思想开始萌芽。日本大文学家、思想家井原西鹤是日本近代人文主义思想萌芽时期的代表人物。本文以其代表作《日本永代藏》中的“町人”中的新兴商人为研究对象,从日欧对比的角度就井原西鹤的人文主义思想的内涵、社会意义进行深度剖析。在此基础上,指出这一思想的成因及局限性。

日本小说中的灾难书写——以小松左京和村上春树为例

日本小说灾难书写存在两种模式,一是直击灾难,二是以灾难作为背景。前者并不常见,小松左京《日本沉没》着力展示人与自然的矛盾,是典型的直击灾难;后者以村上春树短篇小说集《神的孩子全跳舞》为代表,刻画了灾难中的人与自身的矛盾,比较符合主流日本小说的特色。文章以小松左京和春上村树的创作为考察对象,结合日本国民性格中的"矛盾"与"暧昧"特质对这两种模式的特色及成因进行深入剖析。

工学背景下日本建筑学科的本科教育——以日本大学理工学部建筑学科为例

结合人才市场的需求,日本大多院校的建筑学科本科教育隶属于(理)工学部,以培养综合性人才为目标,教育教学中强调综合素质的培养。日本大学理工学部建筑学科通过不同方向的基础课程和专业课程,为学生提供了广泛的建筑学基础知识,并通过各个领域的研究与学习,在建筑设计、建筑技术、建筑生产、社会学等各方面都奠定扎实的基础,全面的教学体系确保了人才培养的高质量。据此,结合我国建筑学科发展现状,建议从逐步转变传统建筑教育观念以及教学目标,引入校外建筑师或鼓励支持设置教师研究室等几方面将综合能力的培养贯穿到本科教学中,为我国建筑学科的发展提供积极的借鉴意义。

《日本灵异记》对中国文学的接受研究——以儒学典故“孟尝七善”考释为例

日本文学史上第一部佛教说话集《日本灵异记》在编撰的过程中,不仅袭取了中国佛教文学,而且对中国的儒学典故也加以了利用,并通过比附的手法,将儒学典故这一文学元素改造成为佛教的内容,为宣扬佛教教义服务。文章以"孟尝七善"这一典故的出典及其使用意义为考察对象,揭示《日本灵异记》对中国文学的接受情况。