＂畏人知＂与＂畏己知＂

清朝雍正年间，有个叫叶存仁的人，先后在浙、皖等地做官，历时30余载，毫不苟取。在他卸任告老还乡时，部属们派船送行，然而却迟迟不见启程，直到深夜才划来一叶小舟。

“畏人知”与“畏己知”

清代河南巡抚叶存仁离职时，僚属为避人耳目，在深更半夜用小船给他送了一批礼品。叶存仁怕直接拒收有伤僚属的面子，就写了首诗婉言谢绝：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”其中，“不畏人知畏己知”对现今如何提高各级干部拒腐防变能力有重要的启迪作用。

“畏己知”是一种境界

＂畏己知＂,始见于清,作为反腐倡廉名训为历代推崇沿用。誉称＂千古一廉＂的清代河南巡抚叶存仁离职时,僚属为避人耳目,便在深更半夜用小船给他送来大批礼品。叶不想私藏暗吞,又不愿生推硬挡,就挥诗巧妙拒绝：＂月明风清夜半时,扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠,不畏人知畏己知。＂其中,＂畏己知＂深刻体现了这位巡抚的人生操守。

试议智性直观、智的直觉、及“本觉”的存在格义问题

康德的存在论题在否定性上切近了存在论差异,在肯定性上暴露了主体性哲学的本质性困难,这集中体现在其关于本源追问的"智性直观"问题上。牟宗三非对象性、道德性、肯定性、实体性的"智的直觉",根本上是基于中国传统体用逻辑论证性的,而非现代现象学解释学的,还不能解决康德的存在困境。而《大乘起信论》的"本觉"由于其在"自性"之超越性上开显了某种现代解释学的本源维度,则可能重新解释孔子"畏知天命"的"存在之知"的本真意义。

孔子天命观中的朴素唯物辩证色彩

天命观是孔子思想的主要内容 ,过去普遍认为孔子的天命观是宿命的、唯心的。通过对孔子所讲的“天”、“命”、“天命”的考证研究 ,可以看出孔子天命观带有一定的朴素辩证唯物主义思想倾向 ,而“知天命”和“畏天命”是孔子认识论的集中体现 ,二者是辩证的、发展的。

唯天为大:孔子天命观论析

孔子的天命观,部分地继承了殷商和西周时期传统的主宰性、人格化的“天”及“天命观”的思想,同时又给予其以合理性转化,使之更加注重发挥人的主体性地位,从而张扬了人文精神;孔子认为,人可以通过人事努力和人生体验上知天命,但又并非人人能上知天命,为天命的超越性预留了空间,从而使自己的天命观含有浓厚的宗教性韵味。

历史规律和人的选择的完善

考察人的主体活动,离不开对历史规律的认识。本文通过批判马克思之前的各种历史观,引出了马克思历史唯物主义。对历史规律的客观性和人的自觉活动的关系的阐述,指出在符合历史规律的前提下,人可以发挥自己的能动性,但始终受到历史规律的制约。之后通过列举几种现象,强调在认识到历史规律和人的选择的辩证关系同时,更应该关注对待历史规律的态度问题,引用了孔子的"知天--畏天"的生态伦理观念,以便来更好的调节历史规律和人的自觉能动性的关系。

多曝点光好

新闻媒介的舆论监督作用曾在很长一段时间里被忽视。近几年,随着新闻理论的丰富,改革与开放的深入以及公众民主意识的增强,新闻媒介的这一作用才越来越受到重视。在漫长的封建社会里,小百姓对当官的畏之如虎,敬之如父,决不敢对他们的所作所为评头论足、说东道西,却又对官场中的事怀有极大的好奇,于是,只有靠传闻胡乱品评一番,以求得心理上的满足。

敬畏使生命神圣

敬畏可能是当下国人最稀缺的一种情感了。“敬”是对生命价值的态度，而“畏”则意味着对生命的警示和自省。它是人类面对神秘的宇宙和必然的死亡所诞生的一种大智慧。儒家是强调敬畏的，孔子在《论语》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“畏天命”是核心理念，有了这个基础，此后的“畏大人”和“畏圣人之言”才能成立。孔子看来，“大人”是天命在世间的贯彻者，而“圣人之言”则是天命的传递和记录者，自然要一同敬畏。

孔子先秦儒家命运观研究

孔子是先秦儒家的代表人物,围绕"命"这一话题展开过一系列的探讨。孔子对待"命"的态度与他对仁、义、礼、智、信的见解交织在一起,可概括为"知天命"和"畏天命"两点。孔子的命运观来自于他对人生遭遇和社会发展现实的体悟,是他对生命有限性与时间永恒性做出的追问和探求,是他面对制约时寻求突破、为自由解放而做出的理论与实践的努力。这种命运观体现着儒家对人的终极关怀,彰显着儒家学说精神深处的高度自律意识和主体道德意识,对现代社会来说仍然具有鼓舞斗志、慰藉心灵、重塑道德追求、实现价值目标的积极意义。

基于有效教学的史料选择与运用——以“王安石变法”教学设计为例

史料是历史教学的基本要素。构建历史知识所需要的证据也直接或间接来自于史料。"课堂中使用史料的核心意义在于,学生不能尽是被教导固化的知识,还应该被教导探究历史知识的方式,而这涉及让学生自己去运用史料,因为唯有透过运用史料的实际经验,学生才能真正掌握探究历史知识的方式。"笔者认为,提升历史课堂教学有效性,既要重视史料的选择与运用,也要吃透课程标准要求,即在课程标准指导下。

“改过”的智慧

《改造命运心想事成》一书中刊登文章，了凡先生提出了改过三要素，第一是羞耻心。人能够知耻，就决定不会起妄心，动恶念。知耻放在改过三要素之首，用意非常之深，凡夫何以不能成圣，病根就在此地，这是把我们的病根说出来了。改过之法，第二要发畏心。“畏”是害怕，含有恭敬的意思，知道畏惧，才能生诚敬之心。过去，弟子对于父母、尊长，学生对于老师，都有敬畏之心，又敬爱又害怕。