“女儿国”的笑声

上天眷顾．我很荣幸地被分到了年级的“品牌”班——高一（10）班。一进高一（10）班的大门。我就傻眼了：眼前是清一色的女生校服!蓝色的男生校服显得那样羞涩，那样孤立无援——37人中有27人是女生!男女比例近1：3！我还真有些悲哀，怎么“品牌”班是一个“女儿国”呢？

女性乌托邦:《她乡》和《红楼梦》中的“女儿国”

来自于远古母系社会的"女儿国",已经成为一种代表"女性空间"的文学形象,在中外作家的笔下屡被涉及。将美国女作家夏洛特.柏金斯.吉尔曼(Charlotte Parkins Gilman)的《她乡》(1915 Herland)与曹雪芹的《红楼梦》中所塑造的"女儿国"进行比较,便会发现两个文本间诸多的互动和契合。尽管两位作者所处的国家不同,性别有异,但他们的女性主义思想却不谋而合,他们借助想像所建构的"女儿国"不仅是对男权文化的挑战,也是为超越两性二元对立、建构和谐两性关系模式所作的积极展望。

《镜花缘》《西游记》女儿国描写之比较与探析

李汝珍对《西游记》十分熟悉,《镜花缘》中有关女儿国的描写曾受到《西游记》的启发。将两部作品对女儿国的描写放在一起来看,在内容、情节设置、结构方式乃至风格等方面都存在一些有趣的相似之处。不过两书所写女儿国的类型、描写的重点不同,表达效果自然也不一样,这与各自创作动机的差异有关。两书对女儿国的描写都相当精彩,各尽其妙,自成一体,很好地体现了作者的创作意图。

论电视剧《大山的女儿》中的家国认同构建与现实教育意义

由广西壮族自治区党委宣传部、浙江省委宣传部等单位联合出品,雷献禾执导的电视剧《大山的女儿》,讲述了百坭村驻村第一书记黄文秀在风华正茂的年纪,选择回到大山帮助当地村民脱贫致富,并将生命奉献给脱贫攻坚事业的故事。电视剧播出后在豆瓣平台上以9.3分的超高口碑脱颖而出,其中72%的网友给出了五星好评。

女儿国的史实、传说与文学虚构

中外古代文献记载的所谓女儿国,一是由女姓掌国政的男权国家,二是由女姓执政的母权部落或国家;这些部落、国家的存在属于可信的历史事实。第三种是纯女无夫型聚落。此类聚落的繁衍方式在记载中各有不同,第一类是感水而孕型,第二类是临风怀孕型,第三类是定期交配型,分别产生于不同文化的生殖观念和海外认知。此类聚落通常都有强抢落难船员为性奴隶的传闻;但这些聚落的存在迄今并无可信的证明,属于传说。明清小说作家利用相关史实与传说进行自觉的文学虚构,以此表达作者独特的情感与理念,成为真正意义上的文学创作。

“男权”的镜像:《镜花缘》中的女儿国

尽管《镜花缘》构建了一个看似"女尊男卑"的女儿国,也表达了保护女性、反对缠足等有一定进步性的思想,但并没有真正达到"男女平等"的思想深度。李汝珍在《镜花缘》中描绘的那个"女尊男卑"的女儿国,其实传达的也是一种"男女不平等"的思想,其本质是对"男权"的镜像表达,是男权意识下的古代男性文人对"男权"的一种呼应。

女儿国神话传说的三大体系——兼论彝族女儿国神话《搓日阿补征服女儿国》

本文就女儿国神话传说的体系进行界定,认为女儿国神话传说存在三个体系:西方女儿国体系、印度女儿国体系、东方女儿国体系,认定依据是繁殖方式、女性形象及对待男婴的方式。在此基础上,分析彝族女儿国神话《搓日阿补征服女儿国》,认为它兼具西方、印度、东方女儿国体系的特点,既体现了其东方文化的底蕴又体现了该民族在历史进程中积累的传统文化特点。

女儿国度 镜花异彩——《镜花缘》与《西游记》“女儿国”之比较

《镜花缘》与《西游记》作为中国古典小说的优秀作品,都写到了"女儿国",但它们对《山海经》中所描述的"女儿国"的承继关系、女权意识及女儿国在两书中的权重和描写手法等方面都有着很大的不同。《镜花缘》较《西游记》中"女儿国"的描写、对社会现实的揭露和抨击更具讽刺和批判性,这与李汝珍所生活的时代和当时社会人文思潮的影响是密不可分的。

女儿国的乌托邦与“男性化抗议”——试论庐隐、凌叔华两篇同性恋小说之异同

庐隐的《丽石的日记》与凌叔华的《说有这么一回事》是两篇女同性恋题材的小说 ,二者都表现了对传统性别秩序的质疑与反抗 ,前者的理想在于营构一个带有自恋意味的女儿国的乌托邦 ,后者以女扮男装的方式表达出“男性化抗议”。

未凋谢的昙花──摩梭女儿国探微

通过对舅父奔丧、古西羌人历史演变、金沙江中游“打箭岩”遗址与土司推行之“五畜租税制”的考察，认为：所谓沪沽湖的“最后母系王国”，是一次人类之“返祖”现象。它的出现距今不过1500年左右。

男权意识下的女性神话——《西游记》、《镜花缘》的“女儿国”探析

本文从女性主义的视角分析《西游记》、《镜花缘》这两个不同系统的女儿国,指出它们只是男性视角下的温柔之乡、理想之国,是男权意识主导下的男人们所建构的女性神话。

女性乌托邦:“女儿国”的生长点及其女性政治

作为中国艺术史上女性乌托邦想象的典范,小说《西游记》之“女儿国”的原著文本包含着丰富的生长点。近年来,“女儿国”频繁出现在荧幕上,其书写连接着一个世纪以来有关中国的“女儿国”想象的宏阔图谱,具体细分成两个相异的支脉即香港版本与内地版本,两地各自保持着持续和连贯的话语脉络,形成了各有特色的改编系统,而这两歧遂分的表象背后隐含着复杂的性别政治和去乌托邦化倾向。

《乐园》中的女儿国

托尼·莫里森的小说《乐园》,其女性命运的描写具有独到之处。乐园存在的原因、存在的可能性及最终消失的成因,都离不开对女性角色的解读。在一个由男性价值观支配的世界中,这样独立的女儿国必遭多重限制,且可能在男性的侵入下解体。

女性自主的正反定义:读吉尔曼的《黄色墙纸》和《女儿国》

阐述了吉尔曼代表作《黄色墙纸》和《女儿国》中所描述的关于女性自主的正反两例。在《黄色墙纸》中,女性成为受害者。黄色墙纸象征着男权禁锢。“休息疗法”影射了社会强加在女性身上的柔弱和自我放弃。在《女儿国》中,女性摆脱了生理和社会性别角色的限制。她们在体力和智力上都具有力量的美。她们主宰着自己的身体,创造了自己的历史和文明。

浅谈舞蹈艺术对人的感动教育——观傣族群舞《女儿国》的感悟

舞蹈是时空表现艺术和动态造型艺术,它以艺术化的人体动作,通过人体富有协调性、韵律感、审美化的姿势、造型、动作组合和动作过程来表达内心情感,它具有教育作用、娱乐作用、审美作用等,本文以傣族群舞《女儿国》为例,谈一谈舞蹈艺术对人的感动教育。

托妮·莫里森笔下的女儿国

美国黑人女作家托妮·莫里森在她的小说《天堂》、《秀拉》和《所罗门之歌》中构建了一个个女儿国,以纯女性的乌托邦与白人男性占中心的文学传统和种族主义社会挑战和抗衡。这些女儿国都有一个核心女性支撑、庇护着女性空间中的每一位成员,抚慰并缓和着她们的苦难。这些女儿国虽然最终解体,但它们的曾经存在极大地震撼了传统的男权社会秩序。

“凡人”唐僧在女儿国的情感探析

通过对唐僧与八戒在女儿国表现的对比，认为唐僧之所以拥有坚定的取经决心与其母的自尽有种种关联。而女王与三藏之间模糊的爱情，也表现出了唐僧作为凡人而战胜了欲望的坚定决心。从而让人们看到了一个更加有血有肉、也更有坚强毅力的圣僧形象。

解读舞蹈作品《女儿国》中的编与舞

《女儿国》是一部由著名舞蹈表演艺术家杨丽萍,根据云南歌谣创作的群舞,她用舞蹈的肢体语汇向我们展现了云南母系社会中女人的一生。在这部舞蹈剧目中杨丽萍同时担任了编导与演员两个完全不同但有密切相连的角色,这两者是舞蹈剧目产生和完美展现的关键环节,即包括了编导的"一度创作"和演员的"二度创作",而杨丽萍在创作和表演该剧目时近乎完美的同时诠释了这两个角色,让我们不得不将目光投向这部作品,本文将试从《女儿国》的作品中解读出编、舞两者在一部舞蹈剧目中所产生的作用,及作用的异与同。

运用比较法，再析神话《搓日阿补征服女儿国》

神话在民间作品中占有重要的位置。本文作者通过运用比较方法对神话《搓日阿补征服女儿国》进行分析试图找出藏在文字背后的真正意义，从而能得出神话的某种功能和规律。