“孔方兄”与《钱神论》

中国远古最早使用的通货是贝壳和少量的龟甲。

《钱神论》之文化意蕴的解读

晋代鲁褒“伤时之贪鄙”而著赋体文《钱神论》,其主旨在于讽刺和批判社会“金钱至上”。自其问世以来,对后世产生了很大的影响:从接受的历史来看,一是继承鲁褒的批判用意,借史论事而讽今;二是因事用典,或咏“钱神”之“神”,或言不媚“钱神”之志。因此,只从《钱神论》的社会批判意义诠释作品,尚不足揭示其深刻的文化意蕴;而从接受史的层面考察《钱神论》的文化意蕴,亦颇有意义。

从《钱神论》到《钱本草》──谈古代文学的金钱描写

从《钱神论》到《钱本草》──谈古代文学的金钱描写史实中国古代早期专门描写金钱的代表作品，首推鲁褒的《钱神论》，然后是张说的《钱本草》。这两篇作品产生的时代不同，走向各异，体现了中国古代文学描写金钱的不同特点。通过剖析《钱神论》和《钱本草》，不仅能够发...

《钱神论》货币思想的认识论特征及其局限——基于历史唯物主义视角

《钱神论》货币思想的具象、表象认识特征突出,但它又从感性直观的现象出发,直接走向了货币本体化的认识路线,忽视了对货币产生的政治、社会基础的考察。历史唯物主义认为,要在人类物质生产、生活的基础上,对货币作社会历史性考察。货币建立在物质生产和生活需要的基础上,它受制于历史的物质实践。货币体现的是人与自然、人与人的关系,对货币的认识和它异己性存在的解决途径,同样要在历史的物质实践活动中去实现。

《钱神论》的反腐意蕴及当代意义

《钱神论》的作者鲁褒,字元道,南阳人,生卒年不详,西晋文学家。《钱神论》在《晋书》中记载不太完整,后严可均根据《晋书·隐逸·鲁褒传》《太平御览》《艺文类聚》对该文进行整理,基本上还原了该文的原貌。《钱神论》是一篇愤世嫉俗的文章,作者以犀利的笔锋讽刺了西晋社会中崇拜金钱的世态,具有很强的时代针对性。

《钱神论》经济伦理思想剖析

《钱神论》是我国历史上揭露拜金主义和享乐主义风气的战斗檄文。作者鲁褒在《钱神论》中形象地剖析货币的起源和功能,犀利地讽刺西晋统治阶级的腐败风气,深刻地揭露商品货币的本质。西晋拜金主义风气的盛行,也正是儒学在分裂动荡年代里其经济伦理思想失灵的反应。西晋以来,因《钱神论》写作手法之独特和反映社会问题之深邃,故而影响深远,流传不息。后世的史学家都以此文为利器来抨击时政,纠正时风。

略析鲁褒的《钱神论》

略析鲁褒的《钱神论》解学东，许超西晋文人鲁褒的《钱神论》，讥讽和揭露了西晋王朝统治集团的贪鄙腐败之风，及其拜金狂丑行。以古为鉴，对于我们当前反腐倡廉、净化社会环境具有重要的意义。鲁褒，字元道，西晋时期南阳（今属河南省）人，生卒年月不详。据《晋书》所讲...

鲁褒《钱神论》时代辨

关于鲁褒《钱神论》的成书年代,胡寄窗、何炼成二先生认为系东晋元、康帝时之作,所反映的是东晋的一种货币思想。其实,据《晋书·鲁褒传》载,元康当指西晋惠帝第三个年号,共九年(291—299年),非指东晋元帝、康帝。故《钱神论》

一篇讽刺、批判拜金主义的杰作——析(晋)鲁褒的《钱神论》

鲁褒(生卒年代不祥),字元道,河南南阳人,西晋王朝隐士.据<晋书·鲁褒传>记载:"鲁褒字元道,南阳人也.好学多闻,以贫素自立.元康之后,纲纪大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著<钱神论>以刺之."按元康系西晋惠帝年号,是公元291-299年,因"之后"不久即为东晋(317-420),因此也有人认为鲁褒是东晋人.他的<钱神论>是一篇愤世嫉俗之作,对货币权力和货币拜物教进行了无情的揭露鞭挞,曾经传诵一时,并流传至今.

鲁褒《钱神论》解析

钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折。难折象寿,不匱象道。故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后;处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀此(艹冖凡)独。”钱之为言泉也,无远不住,无幽不至。

闲话“孔方兄”

古时之币外圆内方,文人墨客戏谑谓“孔方兄”是也。晋人鲁褒在《钱神论》里把“孔方兄”的嘴脸勾勒了一幅生动的肖像,说“他”有“谓为神物,无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发”。鲁先生的“钱谓之神物”语,把“孔方兄”与神连在一起。此语可在《西游记》里找到例证,唐僧、悟空、八戒、沙和尚四高僧,怀揣一颗虔诚之心,过通天河、陷盘丝洞、越火焰山,历尽艰难险阻,至西土极乐世界,岂料阿傩。

《钱神论》——中国古代货币文化的一朵奇葩

西方文艺复兴时期,在英国诞生了一位杰出的文学巨匠,他借《雅典的泰门》剧中人物之口,以犀利的笔触对货币的本质进行了勾勒和描绘,对处于资本原始积累时期的西方拜金主义思潮进行了无情的鞭挞和嘲讽。

漫议“孔方兄”

漫议“孔方兄”刘三娃西晋鲁褒，为文说钱：钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆，为世神宝，字曰“孔方”。无翼而飞，无足而走，无位而君，无势而热，排朱门，入紫阁；生可使杀，死可使活，既可使人世，也可没阎罗。从而把钱抬到了“君临天下，臣服鬼蜮”，至高无上...

说“钱”

魏晋之际的成公绥晋人鲁褒先后做过两篇《钱神论》,两篇诙谐调侃的文字,把个“钱”说得上可以通天,下可以入地,无论你是什么样的人,你办什么样的事,没有“钱”万万不行,只要你有“钱”,则没有解决不了的问题。 时过景迁,一千多年后的今天,“钱神”重演,横行于道——

“谁和钱有仇”的想法是个坑

“人不为己，天诛地灭”“有权不用，过期作废”“有钱能使鬼推磨”“谁和钱有仇”……多年来被这些个荒谬观点误导而跌进大坑的干部不在少数。古往今来，围绕金钱，有说不完的人和事：不仅是永恒话题，还是个现实问题；不仅是财富体现，还反映着人生态度。不少国人熟知的《钱神论》说：“百姓日用，其源不匮。

“钱”是什么?

“钱”是什么？中国历史上有“孔方兄”之说。在资本主义产生后，钱成了“万能”的（“金钱万能”、“钱能通神”），“有钱能使鬼推磨”，“什么都有可别有病，什么都没有可别没钱”。

金钱反思录

一、神秘的魔方:凭证、困兽“货币”是经济学论著中常用的专业性木语,“金钱”一词常出现于文学作品和人们日常口语中。虽然二者之间往往存在着微秒的差异,但是却系指同一客体的同一概念。就其表征说,它尤如一具变幻莫测的魔方,神秘惊奇,使人眼花瞭乱,难以把握。在有的场合它充当了社会经济生活中某种重要的凭证,人们少不了它;而在另外一些场合中它却变成了一头撕咬人灵魂的困兽,使人毛骨悚然。如此矛盾对立。