民间故事面向思想史的可能性——中国仙妻救夫型故事流变的性别观念因素

诗学意义上的民间故事,突破了神话、传说、普通民间故事的体裁区分,蕴含着深厚的思想史基础。民众在大时段的生产生活实践中创作、传承的民间故事,真挚、深沉,表现了人们朴实的历史记忆与复杂的观念变革。仙妻救夫型故事作为传承时空广远、文本储量丰富的经典故事类型,其主干情节为仙女与凡男婚恋、凡男遭遇难题、仙女帮助凡男解决难题。三个核心母题建构而成的故事异文形成了一条历史流变线索,折射出从传统社会到现代社会中国普通民众的性别观念变化,呈现出“父系文化认同—现代妇女解放思想—多元开放的社会性别意识”的演化趋势。研究仙妻救夫型故事流变所隐含的性别观念动因,对探索民间故事中所映射的不同时代群体性别认知的变迁具有重要意义,同时也为民间故事面向思想史提供了新的可能。

“董永遇仙”故事系统中傅员外形象的叙事分析

"善"与"恶"是对立的,理论而言它不可能体现在一人之身。然而,在"董永遇仙"这一故事系统中,不同叙事者笔下傅员外的形象却呈现出前后完全不同的善与恶的道德对立。透过这一现象,能够发现意识形态无处不在的强大渗透力与宰制性。

魏晋南北朝志怪小说中仙凡婚恋故事的类型及文化意蕴

仙凡婚恋故事是魏晋南北朝志怪小说的一个重要主题,从小说类型学的角度来看,主要有天鹅处女型、螺女型、洞穴仙窟型和仙女下凡型等类型。这些故事类型各自具有不同的艺术特征和文化内涵,表现了当时民众与士人不同的审美趣味和内心欲求。仙凡婚恋故事的产生有多方面的因素:神仙信仰的盛行、动荡混乱的社会现实和门阀世族制度的存在都是催生仙凡婚恋故事的重要因素。

经典神话的影视改编:以董永遇仙故事为例

在众多经典神话中,演绎董永遇仙故事的"天仙配"之所以经久不衰,在于它寄托了平民大众对幸福婚姻生活的普遍期待、对传统孝道的肯定和对男性中心社会的认同,具备跨时空叙说的传播和接受前提。当代影视作品在改编这一神话时,借用了经典神话的基本情节,但在主题的发掘和表达方面纳入了富于时代特征的价值元素和文化元素。本文试图考察诸多影视改编作品对董永遇仙故事情节的挪移与重构,揭示"天仙配"的当代演绎过程及其背后的价值转换。

古仙故事构拟与近世岭南道教——以广州五仙观《古仙诗碑》为中心的考察

古成之是岭南道教神仙人物之一,其生平鲜见正史记载,今存于广州五仙观的《古仙诗碑》则言之颇详。以五仙观《古仙诗碑》为基本史料,结合方志、诗文等传世文献,考察古成之历史形象叙述中仙化的演变脉络和发展轨迹,可以看出:通过仙格构拟、修道因缘构拟、修真神圣空间构拟,古仙故事构拟得以完成,紫虚真仙祠和古仙诗碑的建立是古成之仙化的实体性标志,而宋代以降相关方志等关涉古成之的历史书写又对其润泽缘饰,使得古仙故事构拟愈益充实饱满。由此微观层面,可以管窥近世以降岭南道教发展的路径选择和发展形式,亦可略睹岭南区域文化生态的历史变迁对岭南道教地方化的深刻影响。

汉武帝求仙故事的演变及其文化分析

汉武帝求仙故事的发展经历了两汉、魏晋南北朝、隋唐五代和宋元明清四个时期,根据信奉主体不同,可称为帝王仙话、道教仙话、士人仙话、市民仙话,受道教演变、神仙思想和社会审美趣味等文化因素的影响,汉武求仙故事在每个时期呈现出不同的特点。

论佛教及其故事对仙道小说的影响

仙道小说,或称道教小说,是指以宣扬神仙信仰、反映神仙或道士生活为主要内容的小说。仙道小说在很多方面都深受佛教的影响,并深深打上了佛教的烙印,如佛教的一些教义、概念、词汇、典故、故事情节、题材、创作模式等,就深刻地影响着仙道小说,并成为其有机组成部分。但仙道小说与佛教故事相比,也有明显差异。

浅谈《毛泽东选集》中成语故事所含哲学思想

本文通过对《毛泽东选集》中引用的成语故事的原义、比喻义和特定语言环境的引申义三个方面进行探讨,试图归纳出毛泽东赋予这些成语故事的哲学思想。

理论背后的故事——黄宏教授谈《自选集》

理论只有彻底才能有说服力,才能说服人。而理论并不枯燥,背后也有很多不为人知的故事。近期,中宣部《学习理论文库》又推出了四位理论家的自选集。《前线》杂志的老作者、国防大学马克思主义研究所原所长、原全军邓小平理论和"三个代表"重要思想研究中心领导小组副组长黄宏就其自选集,接受了本刊记者的专访,讲述了此书背后很多有意思的故事。

“灰姑娘”动画故事与文本童话的不同艺术追求——以迪士尼版的《仙履奇缘》与格林兄弟的《灰姑娘》为例

各种版本的"灰姑娘"故事在世界上的存在形式不下1 500种,在所有的文本中流传最广的非《格林童话》里的《灰姑娘》莫属。20世纪中期,美国迪士尼公司又推出了家喻户晓的灰姑娘故事《仙履奇缘》。《格林童话》里的《灰姑娘》是纯文本童话,《仙履奇缘》则是以动画为主要表现手法的童话。二者作为具有不同艺术追求的童话,以各自独特的艺术形式带给不同国家、不同时代的人们经久的艺术享受。

中国中原地区仙妻故事研究

仙妻故事是异类婚姻故事的一种,是有关与人类男子结婚后带给他美好幸福生活的异类妻子的故事。以河南资料为中心,使用抽象母题和具体母题进行分类,得到了龙女.动物系列、仙女.植物系列、狐仙系列和其他(器物和鬼)的四个系列以及各系列下的几个类型,在此基础上,分析了异类的种类、相遇、婚姻生活及其后的发展和结局等方面内容,并与日本同类故事进行比较,分析汉族仙妻故事的形成条件。由此得出,汉族仙妻故事的形成、特点与不断同化或者排斥异民族而发展过来的汉族本身的历史以及由此形成的对异民族的态度有关系。

对克孜尔石窟83窟仙道王故事画宗教含义的再认识

新疆克孜尔石窟83窟主室正壁所绘的仙道王故事画,从佛经记载以及画面描绘情况看,并非是"具有戒律性质的壁画"和"警示僧侣持戒的戒律教材",而是一幅宣扬王者出家修道的绚丽画卷,其背后可能隐含与龟兹佛教相关的历史文化信息。

中国的精怪信仰和精怪故事——兼谈神、仙、鬼、怪故事系列

中国精怪故事是古老的信仰文化的产物,同神话、鬼话、仙话构成富有中国特色的民间幻想故事系列。精怪故事经历原生期、发展期、演化期三个发展阶段,最终摆脱信仰观念的束缚,成为以审美娱乐为主的文学故事。

《山东汉画像石选集》中未详历史故事考释

山东是汉画像石艺术发达的地区,历年出土的资料相当丰富,有很高的史料和艺术价值.但长期以来,缺乏系统专门的整理与报道,为开展研究工作带来很大的困难.近年来,山东省博物馆与山东省文物考古研究所,共同编纂了《山东汉画像石选集》,选辑了《武氏祠》、《孝堂山郭氏祠》与《沂南画像石墓》三组系统资料之外的全省各地出土的汉画像石477方,拓本、照片539幅,冠以论述全面的《绪言》与简明的《图版说明》【以下简称《选集》与《说明》),已由齐鲁书社出版,公开发行,为开展山东汉画像石的深入研究,提供了便利条件.读了《选集》之后,受到很大教益与启发,同时也觉得有许多地方值得讨论,尤其是在历史故事方面.因而随手写了一些意见.在写作过程中。

韩礼德语境理论下《西方经典鬼故事选集》的翻译机制研究

鬼故事作为一种独特的文学题材,语言精练,词汇丰富,情节委曲,描写丰美,具有一定的审美和文化价值。尽管韩礼德的语境理论在文学翻译中被广泛提及或者无意识运用,但鲜有人将该理论与文学中的鬼故事翻译结合起来进行探究。本文从译者翻译过程中的心理和认知变化过程为契合点,从语言语境、情景语境和文化语境三个层面归纳了六种相对应的机制。

魏晋南北朝修道成仙故事的现代价值探析

魏晋南北朝志怪小说中有大量的修道成仙故事,从科学理性的角度看,这些故事具有多方面的现实意义与现代价值:服食炼丹的记载,是中国古代乃至近现代医药化学的重要参考资料;导引吐纳的养生方式,对今人调气养神、强身健体仍有良好的功效;故事中所强调的忠孝为本、积善济世的伦理道德观念,对和谐社会的建构有着明显的积极意义。

对“恶女谤比丘”类型故事的源与流的初步考察——以《警世通言·陈可常端阳仙化》为中心

冯梦龙《警世通言》第七卷《陈可常端阳仙化》讲述一位僧人与郡王府歌女通奸因而获罪之事,只是私通为虚,歌女诬陷才是真,僧人得证清白后便圆寂了。同类型的故事散见于世界各地,例如天主教圣人传说集中的"圣玛丽娜的故事""伟大的玛卡略斯",芥川龙之介的短篇小说《奉教人之死》和日本佛教人物传说"白隐禅师与卖花姑娘"。这类故事可以被称作"恶女谤比丘"类型,其起源最早可追溯至《佛说兴起行经》第八卷的"恶女旃沙谤佛陀"故事,通过对以上几则故事的成文年代和相互关联的考察,可以将《陈可常端阳仙化》的写定年代推论至宋末元初,并勾勒出"恶女谤比丘"类型故事的流传路线图之片隅。

颜真卿仙化故事的流变及其文化内涵

颜真卿作为唐代名臣和书法家,在死后开始被仙化。有关他的仙化故事自中唐末期产生后不断演变,在各个时期呈现出不同的面貌。唐宋笔记小说中的颜真卿仙化故事体制虽短,却体现了文人对它的精巧加工和艺术化处理。元明仙传在承继唐宋以来的故事情节基础之上,又赋予其鲜明的宗教色彩,使颜真卿正式进入道教的神仙谱系之中。明清戏曲则对其篇幅和情节进行了扩充和延展,人物刻画的重心也发生了转移,并以该故事宣扬因果报应。颜真卿仙化故事的演变历程不仅反映了中国古代小说、戏曲创作观念的变化,更说明了故事文本和人物形象无不受到社会思潮、文学观念、宗教思想的综合影响,是时代文化与文学发展共同作用的结果。

中华经典神话故事汇聚《仙侠世界》

一场场惊心动魄的传说，一幕幕百转千回的神话，一段段凄美缠绵的故事，中华上下五千年凝结了太多的梦幻与传奇，从盘古开天辟地，到佛入中原、神魔兴趣，无数扣人心弦的故事始终在华夏文明的血液中流淌。

女频仙侠小说发展之思

女频仙侠小说是网络小说中有很大影响力的一个类型,也是当下“文化出海”的典型代表。但在时代的机遇面前,女频仙侠小说如何应对时代的挑战,如何进入主流化、精品化的良性发展道路,切实承担起时代赋予的使命与责任等却是亟待思考与解决的问题。女频“仙侠小说叙事特征鲜明,有明显优势,但存在女性中心视角单一、人物形象单一、情节模式单一的不足。文章从以寓教于乐的方式丰富叙事模式、以想象力为翅膀丰富人物类型、以中华优秀传统文化丰富情节模式三个方面展开思考,期望能促进女频仙侠小说的健康发展。