《〈周易参同契〉研究》简介

马宗军著，齐鲁书社2013年10月第1版。该书除《导论》外，凡六章，41．7万字。该项成果中有若干写作亮点和创新之处。（一）“三道由一”新解。作者敢于摆脱以往研究上的一些说法，认为《参同契》的“三道由一”的“一”，既非“太易”，也非“金丹”，

基于可视化数据的《周易参同契》研究与英译述评

《周易参同契》被古人誉为道教万古丹经王,收录于《正统道藏》太玄部,对研究道教丹道、古代科技等有重要意义。中华人民共和国成立以来,大量国内学者对其进行了研究,包括由我国学者翻译的英文全译本两部。基于数据的可视化图表分析,通过梳理学术热点、发文趋势、学者信息等,概括当代中国学者对《周易参同契》研究、英译及相关学术观点,展现其研究的学术脉络。

还丹流程与意蕴——关于《西游记》与《周易参同契》关联的研究

《周易参同契》是一部著名的道家丹道典籍,讲述道家炼丹之道《西游记》中孙悟空成长修行之道,跟这部典籍的炼丹之道有着微妙的、大面积关联;《西游记》中的其他人物也跟这部典籍的炼丹设施或原料有着众多对应;《西游记》的情节发展,更是比照着《周易参同契》炼制还丹的流程而设定的。通过这些关联,既可以看到《西游记》的道家思维基础,更可以对《西游记》的人物设置和情节设置有更深入的理解。

《周易参同契》研究琐谈

(一) 《四库提要》云:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说”。可见《易》道引入我国古代科学技术领域后起了巨大作用。首先将《易》道引入古代科学领域的,是汉代魏伯阳著的丹经《周易参同契》。《参同契》借《易》道以论内丹外丹,开一说之先河,是一本研究延年益寿、长生久视之道的学术专著。它不仅被我国古代神仙家奉为经典,而且以世界现存最古的炼丹文献受到世界各国的公认,它比欧洲保存在威尼斯的希腊文抄本《圣·马克书稿》至少要早五百年。现代实验化学起源于炼丹术,而炼丹术则起源于中国。据考证,西方语言中的“化学”一词(法语、德语、英语、俄语、阿拉伯语)都是由中国金丹术中“金液”的读音衍生出来的。这使得《参同契》在化学史上的地位更为突出。

《周易参同契》的体育价值及其研究史探略

《周易参同契》(以下简称《参同》),是东汉时期会稽上虞人魏伯阳撰写的一部研究养生益寿原理的书,具有极大的学术价值。但是,历代学者皆感其“奥雅难通”,连书名亦难解。因此,笔者特在篇首略释其名:一、定名“参同契”,旨在说明此书的基本特征——参,含“配”的意思;同,寓“通”的意思;

朱熹与《周易参同契考异》

本文以朱熹所作的《周易参同契考异》为切入点,从朱熹作文的缘由,道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响,道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《周易参同契考异》中体现的涵养本原工夫论等四个方面,探讨朱熹哲学思想形成与道教、道家的关系。

从《周易参同契》看易学在道教中的传播与影响

《周易参同契》作为道教易学的重要代表作,其最重要的特色是会归"大易"、"黄老"和"炉火"三家之理,借《周易》言黄老说炼丹。本文将《周易参同契》置于汉代易学的背景下,从黄老道家哲学与道教仙学的发展中,来探讨《周易参同契》如何托《周易》卦爻象为象征符号来隐喻金丹道之内涵,以展示易学在道教中的传播与影响。

论《周易参同契》的“变形而仙”说

魏伯阳所撰《周易参同契》是运用《周易》原理来支撑金丹之道的滥觞。它以《周易》的变易原理作为道教神仙存在学说的理论基础,通过论说"物性可变",进而说明人也可变。人通过服炼金丹能够变化自己的身体而为神仙之体,即"変形而仙",从而可以超越生死。"变形而仙"思想并非《参同契》独创,而是有所本的。这一思想对后世道教产生了巨大而深远的影响,如葛洪、陶弘景、沈汾等人皆明显继承了《参同契》的"变形而仙"说。

《周易参同契》作者新证(二)——从文本用韵看《参同契》为齐人所著

《周易参同契》全书均为韵语。古无韵书,《三百篇》即为韵书。孔子传《易》,亦不能改方音。所以,通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯,是十分可靠的方法。为此,我们为传世本《周易参同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作,并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘,说明《周易参同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点,进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

《周易参同契注解》与韩国丹道易学

丹道在韩国传承广泛,理学家权克中的《周易参同契注解》在吸收继承全真道南宗丹道易学思想与理学思想的基础上,建构了具有韩国特点的丹道易学,认为易卦和参同、丹法自然契合,仙学的学理基础在于丹道易学,圣学、佛学本于气,和丹道一致,三教皆出大易。权氏的丹道易学在承继中国丹道易学和韩国理学的基础上,又出新见,解释方法独到,是对韩国丹道易学的体系化,值得重视。但是,权氏试图弥合栗谷的气论与丹道,在对金丹、气等问题的解释上,有内在矛盾,他对汉文文献的处理,也有不相应之处,不宜过高评价。

论《周易参同契》的文本系统

《周易参同契》是炼丹术理论的奠基性著作,由于资料的缺乏,对于这本书的文本组成与著者,历代学者有很多争议。对于这些问题的研究,应当以文本自身的内证为主。《参同契》的文本经历了各自独立、混编至重编三个时期。其主要组成部分即四言经文和五言经文并非出自一人之手,四言经文是对五言经文的进一步发挥和补充。对于《周易参同契》的经文主旨,简单地概括为外丹或内丹均不太合理,文本自身已经表明了内养性情和外用炉火的观念。

《周易参同契》与道教易学的确立

道教易学以《周易参同契》的出现作为产生的标志,但历史上对于《周易参同契》是否汉代金丹道教的作品有过争议。结合一些学者的考证,我们认为,《周易参同契》可以确定为汉代金丹道教的作品;《周易参同契》的出现标志着道教易学的确立。

试论李光地视域中的《周易参同契》

李光地是清初著名的理学名臣和易学名臣,其学术思想十分丰富。他对《周易参同契》的研究很有见地,主张"契"合人身,同时他以儒解"契",以易参"契",提出了对《参同契》独到的看法。他认为《参同契》讲的道理就是人身的道理,《参同契》只说一身,其实一身即天地;他还详细论述了《参同契》中的"魂魄论";他以儒家的立场分析《参同契》,认为儒、道、佛三教的根源不同,修行工夫却是一样的,这是对明儒的一种反驳。他认为《参同契》和《易》所言许多道理都是一致的,同时他还对《参同契》和《易》的具体关系做过一些考察。这些结论在清初是难能可贵的,对我们今天研究《周易参同契》也有很大的指导意义。

《周易参同契》卦爻涵义再探

《周易参同契》以《周易》卦爻象数作为符号,既说明外丹炉火,又隐含内丹修炼。“乾坤”多数学者认为就是比喻外丹炉鼎和内丹人身,本文认为还比喻金丹练就的形象以及阳极盛和阴极盛之时的火候。“坎离”主要指外丹的铅汞药物和内丹的元精(元气)、元神,而没有表示火候的涵义。“八卦”主要用于表示火候,实际上只用六卦(除去坎离二卦)。“十二消息卦”表示人身能量流的阴阳变化,即炼丹火候的阴阳消长变化。《参同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符号表示火候,从而解决了时空、质量、场的转换问题,构成时空统一的、可顺可逆的四维模式,无疑是一个了不起的发明。

《周易参同契》丹辞的诗学阐释与后代丹诗流风

《周易参同契》丹辞诗性特征鲜明,能从多个层面印证,文本由四言、五言、三言、骚体及少量散言组成,整齐划一,具有诗歌的句型结构。丹辞句尾有韵的讲究,韵律和谐,具有诗歌的声韵美。四言体和五言体存在对应关系,借助句式分布考察,四言体文本的地位更显突出,合乎古人将四言体称之谓经的判断。《周易参同契》丹辞是中国丹诗的始祖,既有特殊的"诗解"辞生成,又有模仿之作涌现,《悟真篇》是其中的典型代表。丹诗流风于后代不断迁延出现,是大文学视野中不容遮蔽的文学作品。

《周易参同契》的通神之意

《周易参同契》有"万古丹经王"之称,从哲学的角度来说,《周易参同契》是对心身关系的重大发明和建构,是对心灵意识与肉体气息运动流变之间规律的深刻琢磨和探索。身意时时刻刻通于天意,通于阴阳变化之大道。丹道核心在于"意"随着天时之道盈虚消长,无形之意通过共感与天地相合,可以感受到阴阳交流的先天力量。在修丹过程中所形成的、与意念关联的"意丹"是超越人的有限存在、通于宇宙力量的"丹",是一种有而无之的存在。对"意丹"的理解是对《周易参同契》修丹传统哲学性的超越,其和传统的"丹"本质上并没有太大的不同,但其首先强调不是外丹;其次因为强调意,与传统的内丹也有所不同,而强调如"神意"一般有而无之、通天贯地、跨越时空的永恒特性。

《周易参同契》“月体纳甲”说探

"月体纳甲"说与河图的联系得以阐明。根据洛书的原理可解析出"月体纳甲"卦序同伏羲八卦卦序的关系,探讨了"月体纳甲"卦序与六子卦序的关系。对"月体纳甲"说与十二辟卦的关系进行探讨,对"月体纳甲"说与六十卦更值理论的关系加以说明。

《周易参同契》体系与月经周期

本文首先介绍了《周易参同契》体系的“月节奏”概况,继之根据月节奏观念,用阴阳消长的原理,结合中西医有关理论,加以阐述月经周期的产生机理。最后指出治疗月经不调,关键在于调整人体的阴阳。