虚幻的精神高度——胡适改创《西游记》第八十一难之文化生态新论

胡适认为吴承恩版《西游记》第八十一难太过寒伧有补凑之感,因此自己改创为唐僧割肉饲魔道成肉身。胡适改本借镜了古典小说改作、仿作的一般传统,又直接改写自佛教经典,借用佛教经典母题创作,并借鉴吸收佛经和《西游记》的白话,希望促进白话和白话小说的发展。胡适改创虽不逮吴著,但反映出转型时期的文学观念,既体现了近代转型文化生态的驳杂繁复特点,对虚构文学的探索也具有一定的精神高度。胡适想超越吴承恩版第八十一难虽然虚幻,但他在文化迅猛发展的历史条件下既承继传统又面向未来构建新知识体系的求新求变之尝试值得肯定。

论胡适的《<西游记>的第八十一难》(九十九回)

胡适1934年发表《<西游记>的第八十一难》(九十九回),改写了吴承恩所著《西游记》第九十九回,细腻地描写了唐僧遭遇劫难之时舍身度群魔的心理活动,突显出一个功成行满、佛性充分彰显的高僧形象。胡适的改写,表现了作者有深厚的文学艺术素养,对佛教有精细、深入的研究,以及以人为本、以科学为基础的博爱之心。

为胡适增改《西游记》第八十一难辩护——从接受美学与阐释学出发

对于胡适早年增改《西游记》第八十一难,学界一直未有肯定性评价。而从现代文艺学科特别是接受美学与阐释学的立场来看,胡适的改作具有充分的合理性:作为文学阅读的"读者反应",主体能动介入理应得到尊重;改作本身的优劣得失是客观存在,但对其"个性化加工"的评价见仁见智,不宜一概;即使对《西游记》原著有所肢解,但阐释的"误读"中隐含创见,"误解或具创见而引人入胜",故亦不应完全否定。

《西游记》插曲的艺术特征与演唱研究——以《女儿情》与《相见难别亦难》为例

1986版电视剧《西游记》第十六集插曲《女儿情》《相见难别亦难》同曲异词,表现了女儿国国王对唐僧的温柔、倾心及无奈之情。本文主要从《女儿情》《相见难别亦难》的剧情、人物形象、艺术特征以及演唱研究方面进行论述。

《勿听子俗解八十一难经》版本源流考

明代熊宗立所撰《勿听子俗解八十一难经》是首部通俗化《难经》注本。全书语言通俗,浅显易懂,为学习《难经》的门径书。其四卷本系统囊括国内诸传本,六卷本始于原书。本文通过综合考查历代史志、书目著录,结合《勿听子俗解八十一难经》国内外馆藏情况,对其版本源流进行梳理,发现该书国内传本有四仁堂本、富春堂本、种德堂本及存德堂本,上述传本均源自同一四卷本,且与原刻本分卷不同,阙误较多,整体质量较差,皆非善本。日本传本始于谷野一柏所刊天文五年(1536年)本,又有元和三年(1617年)、宽永四年(1627年)、宽永十年(1633年)、正保二年(1645年)刻本,及以和刻本为基础的活字本、抄本。日本传本内容完整,版面清朗,极大程度地保留了该书原貌。此外,该书尚有朝鲜刻本传世。

从猪八戒的妖魔特性看《西游记》杂剧的“历难”主题

学界对《西游记》杂剧的研究集中于作者和成书年代考证、对小说成书的意义判断、杂剧文本的具体分析,后二者往往涉及剧中的人物分析。因此,文章从占据"一本四折"之多的猪八戒故事入手,通过考述杂剧中猪八戒的创作来源、自我表现和身份类同,确定杂剧中猪八戒形象塑造依然还处于妖魔阶段,以期有助于客观评价杂剧于小说成书史上的意义,并进一步归纳出杂剧的"历难"主题,以就教于方家。

论《西游记》中的“难簿”与“经谱”

在《西游记》中,有两个极具创意和象征性、趣味性的叙事标记:“难簿”与“经谱”。情节虽小,可以喻大。“难簿”与“经谱”无疑是《西游记》的两处纽结与作者吴承恩(?)的文心机杼。考察“难簿”的演化与“经谱”的内容,有助于进一步探究《西游记》的演化机制和某些隐藏于文本背后的“秘密”。

教育是一部长长的《西游记》

教育是什么?见到这个题目,我首先想到的是这样一句话:"教育就是一朵云推动另一朵云,一棵树摇动另一棵树,一个灵魂唤醒另一个灵魂的过程。"

兼收并取 出神入化——谈《西游记》摄制过程

“你挑着担,我牵着马,迎来日出送走晚霞……”一曲悦耳的歌声,把观众带上了唐僧师徒四人取经的西游之路。呈现在你面前的是:神妙莫测的仙镜、出神入化的人物造型、多姿多彩的服饰、五光十色的烟雾,当你流连于天上人间神奇瑰丽之时,可曾想到:画面一秒钟,画外付千辛。

《续西游记》评介

一 在著名神魔小说《西游记》的几种续书中,流传不广,为世所罕见者,当推《续西游记》。《续西游记》一百回,产生时代和作者皆不可确知。较早提及此书的是清初人刘廷玑,其《在园杂志》卷三载:“如《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》”。据《【在园杂志)自序》后题“康熙乙未春初辽海刘廷玑自识”,知刘氏《在园杂志》成书于1715年以前。

向《西游记》取经团队学组织文化

中国古典名著《西游记》讲述了一个矢志不渝、历经磨难,终成取经大业的故事,集中反映了中国传统文化的精髓。我们在感叹唐僧师徒成就大业的艰难和神圣时,也看到四人不同的性格特点和精神风貌。正是这样一个精诚团结、优势互补的团队,最终水到渠成、佛镀金身、修成正果。

由《西游记》引发的教师专业发展思考

网络上有这样一个与《西游记》相关的有趣故事：唐僧师徒四人经过了九九八十一难终于取到了真经。回到大唐以后,唐太宗李世民为师徒四人设宴。他问唐僧成功靠的是什么？唐僧回答说：＂我靠的是信念,只要我不死,就能取到真经!＂再问孙悟空,回答说：＂我靠的是自己的能力和人脉,遇到我不能解决的问题时我就去借外力。＂问猪八戒,回答说：＂虽然我老是动不动就摔耙子,但是我选对了团队,一路上都有人带着我。＂最后问老实巴交的沙僧,沙僧嘿嘿一笑：＂因为我简单、听话、照做。＂

认知距离造就小说的艺术审美——读《西游记》有感

学生在高中阶段学习过许多小说,每一篇都是经典之作。小说利用其情节设置的巧妙拥有一批忠实的粉丝。为什么小说在大众中极受欢迎,我想它是迎合了大众的审美情趣的,用情节叙述造就了认知距离。所谓的距离其实就是心理落差,读者的心理落差越大,心理距离越远,情节就显得越跌宕起伏。把人物心理打出常规,强化变异感知,拉开距离.

《西游记》与《地心游记》幻想特点的比较分析

在古今中外小说中有一类幻想小说,深受读者欢迎,中国＂古典四大名著＂之一——吴承恩的《西游记》就是如此,在法国科幻小说中有凡尔纳的《地心游记》,这两部小说都是幻想类小说中的佼佼者。两部作品问世相差不过百余年,但在叙述上都体现了幻想的特点,给读者营造出变幻莫测的神秘氛围。

名著西游记用奇幻折射世态人情 世界计量日向公众普及计量知识——2015年5月新邮介绍

5月3日《中国古典文学名著——〈西游记〉（一）》《西游记》（T43、2014-11）是吴承恩取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说创作而成,为中国古典小说四大名著之一,我国第一部富于浪漫主义色彩的长篇神魔小说。这部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著,全书共一百回,分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫;八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世;十三至一百回写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难,

浅谈《勿听子俗解八十一难经》之“俗解”

《勿听子俗解八十一难经》7卷,为明代熊宗立撰写于明正统三年(1438年),刊于明成化八年(1472年),是明代较有成就的《难经》注本之一。该书的注释运用多种方法,使《难经》精义通俗生动地展示在后人面前。本文通过对该书注释进行深入探讨,总结其“俗解”的主要内容为:注音示声、解词释义、校勘正文、图解示义、术语义界,旨在揭示此书的文献学价值。

唐三藏八十一难考源

《西游记》100回,尽管以孙悟空来贯穿始终,为其主人公,但却以93回的主要篇幅来描写唐僧取经的八十一难。可见,这八十一难,应该是该书的主干,是作者思想的集中体现。然而,现代学者却认为这是为了凑够一个理想的数字81,而胡乱拼凑出来的。所以,向国外译介的本子,或者向少儿缩写的本子,拍成影戏的本子,总是把其中许多精彩的篇章弃置不理。这毕竟是不能让人接受的。因为任何一部伟大的文学作品。

溯本穷源 剖析疑义——评《〈八十一难经吕杨注〉辑校与研究》

《〈八十一难经吕杨注〉辑校与研究》,是对《难经》早期注本——吴·吕广注本和唐·杨玄操注本的一次全面的整理和研究,此项工作具有如下特点和意义:选材精当,研精细密;详悉旧注,明辨疑似;提供线索,启迪后学。这对于促进文献学术研究和临床实践均有重要的指导意义。

练好七十二变 再战八十一难——四川省森林消防总队聚焦“全灾种”“大应急”提质强能

2018年9月29日,四川省森林消防总队转制改革,立足"全灾种""大应急"实战需求,从单一灾种救援向综合性应急救援转变。改制后,面对一次次灾害中急难险重的任务,全体指战员勇于担当,在磨砺中锻炼自身技能、积累经验;面对暴露出的短板和不足,狠抓训练,用最短时间补足差距,提质强能。

风起ESG

不是所有妖怪开始就知道“吃了唐僧肉可以不老”。相信“吃了唐僧肉可以不老”这个概念最早提出来的,肯定是那些想制造“八十一难”的神仙。但这并不妨碍为了这个概念,争得头破血流,争得各显神通。