从“陌生人”到“共同体”:高校导生关系的转向

优质导生关系是研究生成长的重要滋养。实践中导生间“陌生人”关系较为普遍地存在着,导生交往在不同程度上成为以利益计算为基础的“冷亲密”,这就造成了“为他者”的道德悬空、工具理性异化学术逻辑和利己计算致使利益排斥等问题。导生陌生人关系的共同体转向是当前我国研究生教育高质量发展的必须。作为学术范畴,导生共同体立足现实情境和共同体思想资源、超越单一模式和传统教育人性假设,以“导生复合共同体”样态呈现,是差异的、学术的、利益的和成长的“四重交互共同体”。实现导生陌生人关系向复合共同体转向,亟需凝聚四重共同体建设的思想共识,提供充分的制度供给,涵养坚实的伦理基础。

基于偏好级别陌生人信息辅助的推荐系统

基于评论的推荐系统是一种主要通过挖掘文本信息抽取物品特征和用户偏好,以提高性能的推荐系统方法.现存的大多数方法忽略了撰写评论的陌生人信息,引入陌生人信息可以更准确地衡量用户的相对感受并对目标用户的表达进行补充,从而进行更精细的用户建模.近年来,一些研究尝试整合相似陌生人的信息,但忽略了对其他陌生人信息的利用.提出了基于偏好级别陌生人信息辅助的推荐系统模型CSRR(collaborative stranger review-based recommendation),利用陌生人信息,更加准确地对用户建模并进行适当扩展,提升了推荐性能.具体地,为了准确捕捉用户的偏好,首先,设计了一个基于陌生人信息辅助的注意力模块,该模块不仅考虑了评论文本的相似性,也考虑了目标用户与撰写评论的陌生人之间的偏好交互作用;其次,一个基于陌生人信息过滤的门控模块根据目标用户–物品对的特征,在偏好级别动态整合陌生人信息,有效地过滤了陌生人的偏好信息以及丰富目标用户的建模;最后,应用隐因子模型(latent factor model,LFM)来完成评分预测任务.实验结果说明CSRR模型在多个来源的真实数据集上均具有较高的预测准确度.

王阳明“万物一体”视域下“陌生人”问题的解构及当代之思

“陌生人”问题与儒家的交织引起了人们对社会和伦理的诸多反思。其主要症结是:儒家道德伦理体系中是否为陌生人留有“位置”,以及儒家伦理能否面对现代意义上陌生人(社会)问题的挑战。通过对儒家思想的考察,我们首先可以明确的是,儒家有涉及陌生人问题并提出了相应的伦理对策。特别是从王阳明“万物一体”的视域出发审视此问题,甚至可以说“陌生人”是一个“虚假”的命题。对于这一问题的解构,我们需要从理念和实践两个维度加以思考,这关涉陌生人之于当代社会的问题面向及儒家伦理的现代调适。概言之,在面对现实的陌生人问题的时候,阳明乃至儒家所倡导的伦理原则并非处于“失语”状态,而是能够积极地面对和提供有益的启迪。

“非陌生人社会”与关系信任:小型房产中介存续的社会基础

金融资本的快速扩张给中小企业的生存带来挑战,但资本扩张并非在任何地区、任何行业都能取得成功,中小企业也不会任其“宰割”。本文以北京郊区S小型房产中介公司为个案,探求其在金融资本挤压下的存续机制与社会基础。研究发现,“非陌生人社会”的关系结构与总体性交往逻辑,使得人与人之间产生了义务型、往来型、基础型关系信任,这构成小型房产中介取得客户信任、打破大型公司信息垄断的关键。此发现有助于我们更好地理解中小企业的存续机制,以及地方社会中关系信任的运作逻辑与条件。

“陌生人-王”理论与17至19世纪东南亚的华人政治领袖

17至19世纪,东南亚地区吸引了大量外来移民,其中中国移民群体尤为显著。这一时期,郑信、莫玖和罗芳伯等华人移民群体领袖,相继成为暹罗、湄公河三角洲及婆罗洲等一些地区的外来统治者。作为“有能力的人”(Man of Prowess),这些华人政治领袖通过与当地人通婚,发挥了自身卓越的经济和军事才能,成功地吸引不同群体的追随者。他们在当地的统治体现了一种独特的“陌生人-王”模式。在这一模式中,外来统治者并不是单纯依靠获得当地民众的支持来确立自己的权威,而是首先构建以本族群追随者为核心的支持基础,随后逐步赢得本土居民的拥护,最终在异国他乡确立自己的统治。这种“陌生人-王”统治模式突出了族群力量的重要性。就当时的情况而言,华人政治领袖在东南亚的出现并非孤立现象,当时东南亚地区还出现了白人及阿拉伯人等“陌生人-王”,出现这种现象的根源在于东南亚本土的社会文化结构、商业世界主义和曼陀罗政治规则。这些“陌生人-王”政治领袖遵守本土的社会文化规范,并依据曼陀罗的互动规则行事,成为相互嵌入的本土曼陀罗体系中的一部分。

《只爱陌生人》中支配性男性气质的建构与解构

文章基于瑞文·康奈尔的多元男性气质理论,以伊恩·麦克尤恩的《只爱陌生人》为研究对象,以该小说人物罗伯特为切入点,聚焦其男性气质。明确,社会文化环境对罗伯特男性气质的建构有深远的影响,作为父权制社会文化的产物,罗伯特的男性气质是支配性的,但其建构是扭曲的。建构畸形的支配性男性气质只是作者埋下的伏笔,伊恩·麦克尤恩真正的叙事目的是塑造多股内部和外部的颠覆力量对其解构,包括竭力追求完美男性气质却难以企及的罗伯特、男性气质性别逾越的玛丽和男性气质荡然无存的科林,借此挥出锋利的社会文化批判之剑。瑞文·康奈尔的多元男性气质理论视角有助于解读该小说所蕴含的社会批判意识和教化功能。

为社会治理、社区工作提供基本依据的优秀学术专著——评《陌生人社会:价值基础与社会治理》

由于农村创业机会少、收益低,相互熟识的农村人口成批到城市打工、创业,加之交通条件的改善、现代通讯手段的发展,人口流动频繁,原先不熟悉的人日渐在城市聚居。而且随着信息化时代的来临,陌生人之间也可方便地进行交流。因此,“熟人社会”正在远去,而“陌生人社会”正在来临。如今的“陌生人社会”,尽管在空间距离上来说可能很接近,但也互不熟悉对方的情况。

陌生人的钱包

一个14岁的男孩和他的家人一起去钓鱼,结果钓上来一个钱包……

陌生人,谢谢你的笛声

这个春天是寂静的,这个夜晚也是寂静的。一个人的夜晚更是寂静的,这样的日子我早习以为常。也许人在孤独寂寞的时候,不经意间的一首歌、一支曲子、一段文字都会给人带来希望,带来快乐。我倚在床头捧着路遥的《平凡的世界》,静静地读着,那一行行激昂的文字如精灵般在我的眼前跳跃:“军营的生活是枯燥的,夕阳西下,一个姑娘悦耳的歌声在广袤的草原上响起,传入了军营哨卡。”

无中生有——家长不在家时有陌生人敲门,我该怎么应对③

第七计无中生有原文诳也,非诳也,实其所诳也。少阴、太阴、太阳。译文用假象去欺骗敌人,但不是完全作假,而是要巧妙地由虚变实,由假变真,让敌人把假象当作真相。同时,还要用大大小小的假象,来掩饰住真实的情况,造成敌人的错觉,以便给予出其不意地攻击。

陌生人的温暖

毕业本应该是值得庆祝的时刻,但这名学生却因为父亲无法与她一同庆祝而陷入悲伤。幸运的是,与一个陌生人的特殊相遇让她开心起来!主题语境:好人好事篇幅:336词建议用时:6分钟。1 Graduation is supposed to be a time to celebrate,but one student was feeling bittersweet about walking across the stage without her dad cheering her on.

今村夏子的“陌生人”书写

日本当代著名女作家今村夏子自获得日本文坛各项纯文学奖项以来,已成为不可忽视的文学现象。其作品多聚焦处于社会边缘的女性个体,凭借深刻的洞察力和独特的叙事风格,描写社会群体中“陌生人”的生存现状,展现了现代人因无法融入主流社会而经历的身份认同危机和生存困境,以文学的方式探讨了“陌生人”与群体的矛盾、冲突与和解,为读者呈现了一个充满复杂性和多样性的现代社会的缩影。

社交、景观与互赠:虚拟礼物交换机制下陌生人社交关系研究

陌生人社交软件中的礼物交换机制已成为一种新的人际交往与传播模式,重塑着人与媒介、媒介与社会的关系。从媒介可供性和礼物交换理论的视角,通过APP漫游法和深度访谈法,透过平台的技术机制及嵌入其中的文化指征,探讨国内某头部陌生人交友APP用户的交往语境和虚拟礼物交换如何建构与重塑社会交往。发现平台S的虚拟礼物交换机制不仅成为了陌生人之间的社交链接,使赠礼仪式成为多角色共同参与的礼物景观,还构建了以个人为中心的圈层化社交网络。但平台为了吸引和留住用户,利用礼物经济催生社交商品化、性别消费促使情感商品化,这种在商业逻辑下形成的社交关系不利于建立健康的友谊,应引起警惕。

祖先亲属与陌生人:《太平广记》鬼魂故事的类型学研究

《太平广记》中的鬼魂类型可以划分为祖先亲属的灵魂和不知姓名的陌生鬼魂两类。民众对两类鬼魂施以不同的情感、态度和民俗仪式:作为“熟人”的祖先亲属的鬼魂是民众熟悉的人,往往通过各种仪式表达尊敬和怀念之情;而那些不知来源的陌生鬼魂就是要远离并驱赶的陌生人,是有序的幽冥社会秩序的“逃逸者”。对“陌生”鬼魂的驱逐源于当时熟人社会的逻辑和幽冥世界与人间世界一致性的观点。早期先民对于鬼魂的信仰和想象实则是中国传统社会结构和文化传统的一个投影。

孙甘露:汉语中的陌生人——《被折叠的时间:孙甘露对话录》代序

作为一名职业作家,孙甘露写得非常少。但是,也可以反过来说,作为一名作家,他写得非常多。他是写作数量最少的作家之一,也是产量最多的作家之一。为什么这样说?我们无法单纯用数量去衡量孙甘露的写作强度。对于孙甘露来说,写作就是一种繁重的劳作,是一种巨大的体力消耗:词语的消耗,句子的消耗,写作本身的消耗。我们知道,有一种轻松的不费体力的写作。

最熟悉的“陌生人”

当今科技在日新月异的高速发展中,科学家们每天在持续不断地探索和研究关于这个世界的一切。但是,人的身体对人类而言,依然是相当神秘的。达·芬奇曾说,人体是大自然中最完美的事物。经过百万年的进化,人类有了灵巧的手脚、能发出各种声音的声带、拥有抽象和具象思维的大脑……关于人体这台极其复杂精密的“仪器”,科学家们正在不断发现新的秘密。例如,在2018年,研究人员发现了一个新的“器官”,它看起来像一个充满液体并有着奇怪形状的蜂窝壁。

太阳,最熟悉的“陌生人”

在人类眼中,太阳象征着希望、生机和力量,充满无尽的奥秘。从后羿射日、夸父追日到为世界带来光明的阿波罗,都诠释了古人对太阳的敬畏和崇拜。随着科技的发展,各种天文望远镜和探测器逐渐揭开太阳的神秘面纱,我们从未像现在这般离太阳如此近,而太阳还有很多未知等待我们去发现。2024年,太阳活动“大事记”耀斑爆发2024年,太阳耀斑频发——2024年2月23日6时34分,太阳爆发X6.3级大耀斑,这一耀斑强度打破了自2017年以来的耀斑爆发纪录。

现代性与“陌生人伦理”

我国社会结构的当代转型以及"陌生人社会"的来临,从根本上需要新的伦理——"陌生人伦理"作为支撑。它是适应现代社会需要的、具有某种普遍性的伦理诉求,一种全新的价值系统和行为方式。市场、贸易和契约等现代化动因,借助"由熟变生"和"由生变熟"的双向互动机制,推动亲近性道德向"陌生人伦理"的转换。在当代,构建中国特色的现代性伦理,首先应当明确血缘亲情的内在价值,继承亲近性道德之丰富内涵,发扬其稳定持久的文化纽带功能;其次要发挥"陌生人伦理"的调控作用,摒弃亲近性道德之主观随意的缺陷,引导个人行为的有序发展,推进当代和谐伦理生活的自觉构建。

道德失范与陌生人伦理缺失

中国当前的道德失范多发生于陌生人之间,而这种道德失范的根本原因并非是人们道德素质的下滑,而是特定伦理基础的缺失。这种伦理缺失有其历史根源,即中国传统的"五伦"伦理结构并没有"陌生人"这一伦属;同时,其负面效应的显发有现实基础,即中国已建成市场经济,并形成"陌生人社会",陌生人群体迅速扩大,而关于他们的伦理体系并未成型。要解决中国当前日益严重的道德失范问题,构建适合市场经济的陌生人伦理体系是重要途径之一。

陌生人社会中的道德建设:兼论雷锋精神

伴随商品经济的发展、城市化运动的演进以及现代信息技术的革新,陌生人社会得以正式生成。从传统熟人社会向现代陌生人社会的社会结构转型是社会发展的必然趋势,社会结构的转变客观上要求与之相匹配的道德基础作为支撑。当下中国陌生人社会中的道德困境从某种程度上而言是陌生人社会发展不足尤其是生人伦理建构不足的客观表现。促进社会公平正义,确保社会和谐稳定,尤为需要加强陌生人社会中的道德建设。以奉献为核心的雷锋精神,是重塑陌生人社会信任的正能量,更是陌生人社会道德建设的起点和选择,可以弥补陌生人社会中的道德真空。加强陌生人社会道德建设,要大力宣传和弘扬雷锋精神,以匡正道德失范、修复社会断裂、弥合社会裂痕、平衡社会心理与促进社会和谐。