众里寻它千百度:“言”与“意”合——《万里长城》三次教学解析

文本是“言”与“意”的统一体，所以语文教学应做到“言”与“意”合。所谓“言”，就是语言；“意”是指情感、思想、精神、智慧。语文教学要通过对文本的解读，培养学生感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力，同时受到情感的熏陶，思想的启迪，享受审美乐趣，丰富精神世界，积淀文化底蕴。

时代需要“崇高” 时代呼唤“崇高”——从画作《万里长城》和它的作者谈起

创作具有史诗品格的作品，是中国美术创作的当代使命。在人民大会堂接待大厅的正墙，悬挂着一幅巨型中国山水画作，名为《万里长城》。该作品与人民大会堂接待大厅的氛围水乳交融，从整体上体现出人民大会堂庄严、肃穆、华贵、大气的环境，进而体现出国家、时代、民族的风骨和精神——崇高的精神。

万里长城 今犹在——爱我中华,修我长城

1984年的7月5日,在中国大地上响起了一个激动人心的口号——“爱我中华,修我长城”。这个口号,是北京几家新闻单位为发动社会赞助修复古老长城的一些著名关城和一些地段的墙体而提出来的。 这一有意义的活动,立即得到了中国共产党和中国政府领导人的支持。是年9月,邓小平同志亲笔题写了“爱我中华,修我长城”这八个大字。全国人民代表大会和全国政治协商会议的一些领导人。

《万里长城建造时》中卡夫卡的“中国想象”

弗兰茨·卡夫卡是西方二十世纪最具影响力的作家之一,他从未到过中国也不懂中文,但是他对中国的诗歌、绘画以及哲学都有强烈兴趣。《万里长城建造时》是其创作的直接与中国相关的短篇小说。小说中的长城作为被赋予象征意味的指称符号,其意义阐释掌握在西方话语操纵者手中。它代表的既可以是强大,也可以是虚弱;既是帝国的有效集权,也是百姓的顺从愚昧。小说构建的“长城”并不是历史事实,而是一种东方主义的叙述。“长城”成为烘托主体理性进步的愚昧落后的“他者”。

从“东方学”角度解读《万里长城建造时》

卡夫卡的《万里长城建造时》是一部有着浓厚东方色彩的作品,小说中充满了西方关于东方的想象,无论是文本创造还是话语系统都有东方主义的特性。卡夫卡对中国的描述反映出中国长城被打上"他者"文化符号的烙印,同时这也是西方对中国进行东方化的结果。

从《长城万里图》看成才道路(续)

日本和德国已决定瓜分世界,并且明目张胆规定日本作战掠夺地区是东经70°以东到美洲西海岸及这一海面的大陆和岛屿(包括澳大利亚和新西兰在内);德国作战和掠夺地区是东经70°以西到美洲东海岸及这一海面的大陆和岛屿(包括非洲等)。如果一旦梦想实现,全世界只剩下两个国家;德国和日本。然后是德国与日本争夺世界霸权,进行最后一次战争,不是德国打败日本,便是日木战胜德国,剩下一个国家统治全世界！多么可怕的梦想！

历史文化纪录片可视性的创作理念思考——以探索频道两部中国题材历史文化纪录片为例

历史文化纪录片因为其历史价值、认知价值、文献价值及文化传承功能而具有广阔的市场开拓空间。中华古代文明中的人物、朝代、历史事件或者文化现象为这一类型纪录片创作提供了丰富的资源。Discovery（探索频道）在历史文化纪录片的制作方面有先进的理念，他们生产的产品获得了市场的普遍认可和追捧。本篇拟对探索频道出品的代表性历史文化纪录片《中国的万里长城》（以下简称《万里长城》）和《中国祖先的智慧》（以下简称《智慧》）进行考察，透视其创作理念，以期找到历史文化纪录片在保持纪录片真实性特质时又具有很强可视性的规律。

异文化的撞击──日本电视纪录片的地域性与国际性

异文化的撞击──日本电视纪录片的地域性与国际性张雅欣文化这一术语在社会学、人类学和社会心理学中被普遍使用。人类学家赫斯科维茨给了文化一个简明而又意义广泛的定义：文化是人类环境的人造部分。文化应该包含这样几力‘面的囚素：１．它指的是一个群体或社会的信念...

论电视纪录片的虚与实

近些年来，电视纪录片创作界不时地发出纪实主义的呼唤。中国的大型纪录片《望长城》和日本同期拍摄的《万里长城》是对这种呼唤的一次辉煌的实践。在央视热播的《故宫》更是极尽各种能事，赋予传统纪录片一种崭新的诠释。它们向一度几乎走入绝境的电视纪录片创作模式提出了大胆的挑战，它们向人们展示了一种全新的电视纪录片创作思路，同时也向人们提出了一系列值得总结和思考的问题，这些问题的焦点，不约而同地聚集在“纪实”这一问题。