伟大的艺术史诗──论杜甫乐府诗“三吏”“三别”(之一)

近年来理论界，论及杜甫诗歌常常涉及他的一些近体名篇，而对他的乐府名篇《三吏）《三别》则较少涉及（《石壕吏》除外）。本文相对这两组诗的思想和展开全面深刻论析。本篇首先论术组诗的历史价值和思想意义，认为它们从不同侧面反映安上之乱后的唐代社会现实，构威一幅幅生动的历史画卷。集中反映诗人对平叛此次战争态度，和表现他热爱祖国、关心民生的伟大思想品质。

伟大的艺术史诗——论杜甫乐府诗“三吏”“三别”(之二)

近年来理论界,论及杜甫诗歌常常涉及他的一些近体名篇,而对他的乐府名篇《三吏》、《三别》则较少涉及(《石壕吏》除外)。本文则对这两组诗的思想和艺术展开全面深刻论析。组诗的历史价值和思想意义在于:从不同侧面反映安史乱后唐代社会现实,构成生动历史画卷。艺术上在继承汉魏乐府基础上有所独创,无论在人物的心理刻画,或场景气氛描写方面都有一定特色。

从《三吏》《三别》看杜甫对孔子诗教精神的弘扬

"温柔敦厚"的诗教观在经过汉儒的演绎后,带上了明显的政治色彩,成为维护正统的工具。以"思无邪"为主旨的孔子诗教观与之相比,指涉范围更广,也更具有生命力。而接受传统儒家教育的杜甫,在作品中同时传达了以上两种诗教观念。《三吏》《三别》作为杜甫现实主义诗歌创作中的一颗明珠,更能反映杜甫由"温柔敦厚"至"思无邪"的复杂转变。本文拟从这两组诗作出发,探究杜甫对孔子诗教精神的继承与弘扬。

《石壕吏》主题说述评

《三吏》、《三别》是杜甫的名篇,尤其是《石壕吏》脍炙人口,历久弥新,具有巨大的感人力量和重要的认识价值。然而,长期以来,人们对于这首诗歌的主题的理解很不一致,大有众说纷纭、莫衷一是之概。近检诸家著述,择要说来,有如下几种:一、萧涤非先生力主爱国说。萧先生认为诗人热爱人民,同情人民的疾苦,但是民族矛盾造成的紧张局势,又使他必须站在整个国家民族的立场上来考虑问题,反映在诗歌甩的,便是一方而痛恨那不合理的兵役制度,一方面赞成人民承担的兵役,效命疆场,这是基于热爱祖国而产生的矛盾心情应该承认诗中的老妇人同样具有爱国精神。

耿耿星河,天下千秋——刍议杜甫诗中的社稷情怀

杜甫的诗犹如一面时代的镜子,真实再现了当时的社会风貌.《三吏》《三别》即是杜甫的代表作.“致君尧舜上,再使风俗淳”是他孜孜以求的理想.尽管他郁郁不得志,后来又经历了安史之乱,流离失所,穷困潦倒,疾病缠身,但这些并没有击垮他.纵观他的一生,始终心忧社稷,“穷年忧黎元,叹息肠内热”.忧国忧民是杜甫诗歌的永恒主旋律.

五古·怀杜甫(外一首)

浩浩青史中，独敬杜少陵。笔墨抨浊世，诗文悯众生。《三吏》怒冲发，《三别》泪洒胸。若解黎民苦，怎说达与穷？歧路悲迎雨，草堂怅对风。身似云中雁，魂如天畔星!仰首一声叹，怜君坎坷生。掷笔凭栏泣，凝眸向墨空!

南征

【注】此诗是大历四年（769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。此时距他去世只有一年。杜甫（712-770），字子美，故乡湖北襄阳，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白舍称“李杜”。杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作．

民生

“民生在勤，勤则不匮”，《左传》中最早阐述了“民本”思想。纵览我国的传统诗词曲赋，多源于劳动人民的现实生活，《诗经》之《伐檀》、《硕鼠》，杜甫之《三吏》、《三别》，都是抒发民生困苦的杰作。“民生”也是文人墨客们关注的焦点。屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”体现的是诗人忧国忧民的襟怀；范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”流传千古，成为仁人志士所追求的最高境界。

谈《茅屋为秋风所破歌》

唐肃宗乾元二年（公元七五九年），杜甫在从洛阳回华州途中写出了著名的组诗《三吏》、《三别》。回到华州以后，深感肃宗昏庸、专断，“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想濒于破灭，因而不愿作那个一筹莫展的华州司功参军的官儿了。他在《送樊侍御》诗里说：“恨无匡复姿，聊欲从此逝。”