《三教平心论》对三教关系的探究

刘谧《三教平心论》反映了南宋末年佛教只能从三教分工和儒家经典中寻求自身存在和发展依据的状况。刘谧认为,儒道佛三教虽然都教人为善,但功能上各有擅场,因此可以并立于中国,共同教化中土的民众。他依据三教的“极功”,即儒道佛三教所能达到的最高成就,对三教的优劣进行了评判,提出儒教相当于佛教人乘教法,道教相当于佛教天乘教法,而佛教更有超越人天的出世间教法。刘谧对儒者的排佛之论进行了驳斥。其自觉引用四书作为自己立论的根据尤其值得关注。这是佛教向儒学靠拢、从儒学中寻求自身依据的体现。

理雅各与刘谧《三教平心论》

理雅各的比较宗教研究以及在此过程中所形成的比较宗教观，既与维多利亚时代英国的宗教世俗化运动有关，也与传统神学向宗教历史研究和比较宗教研究过渡的进程有关，同时也与他在华30多年的生活经验以及长达50年之久的中国经典研究密不可分。而其中理雅各论述儒道释三教的比较宗教著述《三教平心论》，对于理雅各这一时期宗教观念的调整，应该具有一定的启发意义。

中国儒、释、道三教同源思想的历史演变

中国儒、释、道三教的关系,在历史上,有斗争,有交流,有调和,有演变,“三教同源”或“三教合一”说便是调和演变的突出标志.这种思想发源于南北朝,历隋、唐、宋而盛行于元、明两代,至清朝就逐渐衰落. 南北朝梁武帝曾提出三教同源的理论,从他的诏书中可见。他早年虽然提出过这种.