孙绰《三月三日兰亭诗序》并非兰亭后序

东晋文人孙绰作有一篇题为《三月三日兰亭诗序》的文章,长期以来被认为是为东晋永和九年(353年)三月三日兰亭雅集所作的后序,并经常被与王羲之《兰亭序》并提。尽管孙绰在该文中明确标识了它的发生地点并非兰亭,后人却只信其流传中并不可靠的题目,而不详究文本,多少年以来误将其视作兰亭雅集的成果。本文通过考察相关地理文献并详细比对孙绰的《三月三日兰亭诗序》、《三月三日诗》、王羲之《兰亭序》以及兰亭雅集诸文人的《兰亭诗》可知,孙绰的《三月三日兰亭诗序》一文并非出自永和九年的兰亭集会,而是为另外一次上巳修禊写的诗序。

金缕玉衣式的文学:王融《三月三日曲水诗序》

《三月三日曲水诗序》是南齐重要文学家王融的代表作之一,其中的用典遵循着严密的次序,手法繁复而多变,构筑起一种富于建筑美感的多层文学形态。认识这一点,可以更准确地理解钟嵘《诗品》"任昉、王元长等辞不贵奇,竞须新事"的含义,从而更真切地把握南朝文学的面貌。

晋三月三日诗与传统节日上巳节的关系渊源

岁时节俗,是人们思想感情、生活习俗及时代文化最集中的汇聚点。魏晋南北朝节日时俗充满着独特的时代特征。上巳节(三月三日)是魏晋南北朝时期最为盛大的节日之一。三月三日诗有广义和狭义之分。三月三日诗分为两类:一是以兰亭诗会为代表的上巳节作的诗;二是专写上巳节日的诗歌。通过诗作,我们能更好地了解那个时代人们的心态、情趣和生活状况。

《兰亭集序》

《兰亭集序》又题为《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》等,最早著录于《晋书·王羲之传》,晋穆帝永和九年(公元353年)三月初三,时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭,赋诗饮酒。王羲之将诸人所赋诗作编成一集,并作序一篇,记述流觞曲水一事,并抒写由此而引发的内心感慨。

文情並茂 独步一时——读《兰亭集序》

《兰亭集序》是王羲之的散文代表作,写于东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,因此,又称为《三月三日兰亭诗序》。关于这篇文章的背景,《晋书·王羲之传》曾有记载:“羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水.

《选·赋》中的风俗画

重视政治教化是中国传统文化中的一个突出特点。《诗大序》云:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”移风易俗既是教化的重要内容,又是教化的重要手段。在中国历史上,所有统治者无不强调移风易俗的作用。汉代专设风俗使,按季节分赴四方,观察风俗。《汉书·平帝纪》载:“元始四年,遣太仆王恽等八人,置副假节分行天下.观览风俗。”古代政治家把风俗视为之关乎国运王祈之大事。

颜延之与刘宋宫廷文学

宫廷文学是中国文学长河中的一条重要支流,历代帝王和贵族阶层皆颇为看重宫廷文学。在刘宋时代,颜延之是宫廷文学的巨匠。相对于谢灵运与山水文学的研究,有关颜延之与宫廷文学的研究明显薄弱。颜延之宫廷文学乃是两晋士族文学的一种变体,它确立了南朝宫廷文学的范型,规定了南朝宫廷文学的走向,在中国古代宫廷文学发展史上占有一定的位置。

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