《三言》和《聊斋志异》中的女性形象比较

短篇小说发展到明清时期,出现了《三言》与《聊斋志异》两部鼎盛之作,其内容意在揭露封建社会中的黑暗统治,抨击腐朽封建礼教的束缚,蕴含深刻的思想内涵。除此之外,这两部小说在女性形象塑造上颇具特色,共同反映了女性主题中的独立、平等、智慧等积极进步方面。但由于作者的人生经历、思想观念以及所处的时代背景等方面有所不同,两部小说塑造的纷繁复杂的女性形象也存在着不少差异。

开拓宋代史料的视野与《三言》、《二拍》

过去往往因《三言》、《二拍》成书于明代而将其视作研究明代历史的史料。其实《三言》、《二拍》中一部分脱胎于宋人话本,是可作宋代史料使用的。宋人话本并无原始的宋本传世,现存的多系元明时期刊印,故后人的窜改就势不可免。《三言》、《二拍》中若干取材于宋人话本者,往往成为宋元明三代社会生活和名物制度的杂烩,这是使用此类史料时必须注意的。

《三言》《二拍》中商人形象的嬗变及其原因

中国文学作品中的商人形象到了明代发生了很大的变化。以“三言”、“二拍”等白话小说为代表,塑造了一系列鲜活、复杂的商人形象,表现出了与以往不同的时代特征。

《三言》和《十日谈》中爱情婚姻故事的比较

产生于东西方不同文化背景下的《三言》和《十日谈》中的爱情故事 ,有着共同的反对禁欲主义 ,提倡人性解放 ;歌颂爱情 ,赞扬妇女 ;反对门第等级 ,主张婚姻平等的特征 ,体现出反封建、反宗教 ,提倡自由、平等、民主的资产阶级人本主义精神。但在对待男女偷情问题上 ,表现出不同的态度 ,体现出中西文化的差异。

《三言》中“物”的场域功能及类型

人离不开物 ,明代冯梦龙编撰的《三言》是我国古代白话短篇小说的经典作品。《三言》中的“物”一般可分为线索物、象征物 (主题物 )、枢纽物 (关键物 )、特殊物、幻化物等 ,几种“物”的功能各有侧重 ,又时有交叉 ,显示出作品中人与物交融的审美特质 ,展现了作者精湛的小说创作艺术技巧。

《三言》与云南方言中“着”的词语考释

云南汉语方言的形成是一个漫长的过程,不仅与汉族人口的流动迁徙有关,而且也跟中央政府和地方政府的教化和倡导有关。我国古代(特别是宋代以来)的白话文学作品中记录了当时使用的汉语词汇和语法,因此,对这些白话文学中所见到的云南方言词语进行研究,或许有助于我们较为准确地认识云南方言形成的时期和过程。"着"字体现了云南汉语方言受到元代和明代不同时期、不同地区的汉语语用影响的复杂情形。

物欲的正视与贪欲的匡正——《三言》、《二拍》物欲观论析

在《三言》、《二拍》中,以工商活动和商人生活为题材的作品真实地展示了当时的工商活动与市井风情,大胆而充分地肯定了人们正常合理的物质欲望和对金钱财富的追求,并对过分的物质欲望所导致的物欲横流的社会现象进行了匡正。

明中叶商品经济发展与《三言》《二拍》的财富观

明中叶以后,由于商品经济的快速发展,金钱在社会生活中显示出日益重要的作用,传统的价值观受到冲击,人们的金钱观、财富观也开始发生改变。作为明中叶以后市民文学代表的《三言》《二拍》中,不但展示出了人们在金钱世界里的升沉、奋斗、挣扎和迷惘,也表现出具有时代特色的财富观。

论古代短篇小说中的女性形象——从唐传奇、《三言》到《聊斋志异》

在中国古代短篇小说中,反映女性生活命运的作品占了相当的比重。从唐传奇、《三言》到《聊斋志异》,这些优秀的短篇小说一方面在描写女性形象方面表现了某些共同主题,另一方面也因时代环境的差异而各具面貌与特色。小说中一系列颇具代表性的女性形象是封建社会广大女性境遇的缩影,既具文学欣赏意义,又有着深刻的现实意义。

冯梦龙《三言》中僧尼题材的“轮回”模式及“情色”

本文分析了冯梦龙《三言》中僧尼题材叙事的“轮回”模式。可以发现“轮回”模式推动了故事的情节,丰富了情节,并且这种模式构成了叙事的权威。这种叙事模式也造成了它和故事情节断裂和分离。

论《三言》的情节美

明代著名白话小说《三言》的情节设计具有的“二元对立,引人入胜”和“机宜巧合,光彩迭出”等特点,体现了西方“接受美学”的著名观点。

《三言》正反疑问句初探

《三言》中的正反疑问句包括"VP(也)未""VP(也)不曾""VP否""VP(也)不""VP(也)无""VP没有""VP(也)没""VP—Neg—VP"和"可VP"等几种。"VP否""VP(也)不""VP(也)未""VP—Neg—VP"等正反疑问句均起源于先秦两汉时期,"VP(也)无"式正反疑问句起源于南北朝时期,其余几种均起源较晚,为近代汉语新兴的正反疑问句类型。《三言》中大量运用"可VP"式正反疑问句,"VP不曾""VP没""VP没有"比重均不大,普通话中正反疑问句的主要类型"VP-neg-VP"式在《三言》里比重也不大,这些都与《三言》所代表的是属于"可VP型"的苏州方言有关。

从《夷坚志》《三言》信仰故事看古代江右社会风习的历史沿革

《夷坚志》《三言》中关于古代江右信仰故事为数不少,而信仰人群多为官吏和读书人。这些信仰的盛行是基于人们心理和精神的需要,便逐渐形成一种风习。其中值得称道的是:三教合一,信仰多元,解宿怨、释前嫌等故事的传播,有益于当时乃至当今社会和谐的构建;而革除传统顽习,变文人相轻为文人相亲,变同行是冤家为同行为知交契友故事的流传,有利于良好社会新风的形成;至于原本带有消极因素的命皆前定、鬼神观念、冤报业报等内容的故事,作者却拿来作为震慑人心的佐证资料以达到劝善惩恶的目的,对净化思想、发掘善心亦不无裨益,但须明辨是非、把握分寸和批判地接受。

论《三言》、《二拍》的重商思想

《三言》、《二拍》是明代优秀的短篇白话小说集,它真实地反映了明中叶后的社会生活。尤其值得注意的是,有近三分之一的篇章描写的是商业活动,反映的是商贾行业的日常生活,这在中国文学史上是罕见的。而且,一反传统“重农轻商”思想,重视商业、崇尚理财,深刻揭示了当时社会价值观念的变化。本文从崭新的价值判断和新型的商人形象等两个方面论述《三言》、《二拍》中所表现出来的进步思想,指出其在中国小说发展史上,具有划时代的美学意义。

《三言》为商人身份正名

冯梦龙在《三言》中搜集的商人形象大都突破以往习见,以此达到为商人正名的目的,但是与此同时又陷入了另一个俗套里,而这正是冯梦龙规范市民文化的体现。

《三言》的政治理想

《三言》的主题鲜明一致、蕴涵丰富 ,其中 ,作者艺术地抒发了自己的政治理想 ,希望建立一个主明臣忠、官清吏肃、政通人和、国泰民安的美好社会。为了实现这种理想 ,作者还形象、具体地阐述了保证措施 ,使理想不至于沦为空想。立足当代 ,放眼世界 ,回望历史 ,重读《三言》 。

《三言》释道观的文化阐释

《三言》中有许多作品涉及释道,并体现出一定的宗教思想。它一方面对释道的辅教助化的功用给予肯定;另一方面,在一些小说中对释、道二教的一些流弊进行了无情的嘲弄和批判。《三言》中所体现出的释道观是收集进《三言》中的众多作品的原创作者和冯梦龙共有的释道观。影响《三言》释道观的因素是复杂多样的,与释、道两教长期对中国士人的影响、江南地区的经济发展、民风民俗的变迁等密切相关;同时,反理学思潮及"主情"思想的兴起也对其释道观起到了不可低估的影响。

动荡的现实 混乱的社会──《三言》反映的社会秩序

动荡的现实混乱的社会──《三言》反映的社会秩序王定璋冯梦龙是我国明代极负盛名的文学家，他的《喻世名言》、《警世通言》和《醒世恒言》是明代白话短篇小说的翘楚，通俗小说的瑰宝。作者以深邃的眼光和通俗有趣的审美趣尚反映了那个时代的现实生活和人们关切的社会问...