读《上博简·孔子诗论》札记

本文对上博简《孔子诗论》释文的部分内容作了补正。

孔子论“智”与上博《诗论》简以“智”论诗

上博《孔子诗论》简以“智”论诗具有什么样的思想内涵?它与孔子“智”的思想有什么样的关系?这是本文写作所关注的焦点。通过比较,我们认为二者之间关系密切,上博《孔子诗论》简以“智”论诗反映了孔子“智”的思想。

关于上博简《孔子诗论》编联排序的几个问题

在对上博简《诗论》次序的编排中 ,不宜把 2 9支简之间看作有非常严密而清晰的逻辑关系 ,应坚持形制优先的做法。竹简上的墨节可能是“章”而不是“篇”的隔离符号 ,它对判断第 1支简的归属关系有重要意义。留白简的空白处原来可能没有字 ,可作为一个单元编联。要对竹书残缺的部分进行补字 ,必须根据形制来确定字数 ,用“句式法”和“篇名法”补字是有效的 。

论上博简《孔子诗论》与《毛诗序》阐释差异——兼论《毛诗序》的作者

上博《孔子诗论》简的问世,不仅为我们研究先秦《诗》学提供了宝贵的实物证据,也为我们研究汉代《诗》学提供了难得的参比材料。把上博《孔子诗论》简与《毛诗序》进行比较,探讨它们《诗》学阐释的差异,可以为我们研究《诗》在秦汉之际的衍变提供帮助。

从上博简《孔子诗论》看孔子《诗》教

上博简竹书《孔子诗论》是孔子教《诗》的记录,它的整理和出版为研究孔子诗教思 想和实践提供了新的直接的材料。分析《孔子诗论》的文本,可以更深入地理解孔子的《诗》教 思想,了解孔子教《诗》的内容和方法,总结孔子教《诗》的特点。

上博简《孔子诗论》札记

本文是关于上博简《孔子诗论》的读书札记。主要涉及第十七简、第二十三简、第二十九简的内容。本文试图从文字、训诂的角度对简文中的一些有争议之处，如“其爱妇悡”、“以乐词而会、“律而士”等的释读提出一些看法和证据。

论教师角色在当代高校教育事业中的地位及意义——以上博简《孔子诗论》为参照对象

师生关系是当前高校教育体系中最为基本和重要的关系,要研究高校教育事业,势必离不开对其进行着重考察。目前学界对于高校教育的研究,多侧重于教育的对象、内容及目标等,而对教师在高校教育中所承载的角色功能缺乏深入探讨。上博简(上海博物馆藏战国楚竹书的简称)里面包含有一定的教育思想与教育理念,尤其是《孔子诗论》更是如此。故而,本文拟以上博简《孔子诗论》为参照对象,对教师在当今高校教育中所发挥的角色功能及意义作出相应研究。

上博简(一)《孔子诗论》“绅而■”考

关于《孔子诗论》第二简简文"绅而■",各家之说似未允洽,据考,"绅而■"当读为"信而惕",理由为:1.符合上古音韵;2.符合简文文意、语法."■"为"惕","绅"应释为"信"。

读上博简《孔子诗论》札记二则

文章是关于上博简《孔子诗论》的读书札记,主要涉及第四枚简、第二十枚简的内容。文章试图从文字、语法、训诂的角度对简文中一些富有争议的内容,如"与贱民而(谷免)之"、"人不可(角干)也"等的释读提出一些见解。

论上博简《孔子诗论》的人文精神

《上海博物馆战国楚竹书》(上海古籍出版社2001年版,以下简称“上博简”)中的《孔子诗论》人文哲学内容丰富,天命、王命、人性、道德、礼仪融为一体。天命含人性,以情性说诗而处处绳之以德和礼,特别是“以色喻于礼”和“民性”三“固然”,既是道德人文说,也是知识理性说。文章串述以德说诗“一字法”和联缀综述法。儒家“人本哲学”是经验人文哲学,用来说诗,其丰富多致的逻辑方法体现在语言表述中,就是贯彻“人本哲学”的具体理路。

上博简《孔子诗论》所见“礼”的内涵解读

上博简《孔子诗论》所见"礼"不多,总共只出现四次,分别用在《清庙》、《大田》和《关雎》的评论中。笔者在考察相关资料的基础上认为,"礼"在这几处评论中分别被赋予了"礼仪"、"礼制"、"礼制思想"、"礼治"、"礼俗"和"中和思想"等含义。《孔子诗论》通过用"礼"论诗,表达了儒家的政治伦理思想,但在具体论述时,不是断章取义,而是就诗论诗,较好地揭示了诗的内涵。

上博简《孔子诗论》第二十三简论析

上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》是迄今发现的最早评论《诗经》的专文,意义重大。其中第二十三简评论了《诗经》中的《鹿鸣》、《兔罝》两篇作品。孔子认为,《鹿鸣》描写君臣宴乐,强调君臣以道义相交,尚德效善,符合诗人本意,分析准确透彻;《兔罝》表现了重贤思想,评论带有春秋时期借题发挥、重视实用的解《诗》特点。孔子的评论为辨正汉儒以来对这两篇作品的误读提供了最早依据。

上博简《孔子诗论》第十七简新论

上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》第十七简依次评论了《诗经》中的四篇作品,认为《齐风·东方未明》的语言特点是锋利尖锐,《郑风·将仲子》中女主人公想爱而又对舆论有所畏惧的心理值得肯定,《王风·扬之水》表达的是戍边士卒对妻子的强烈思念之情,《王风·采葛》表达的是丈夫对新婚妻子的深切恋情。孔子的这些评论,为辨正和澄清汉儒以来对这四篇作品的严重误读提供了最早依据。

从上博简《孔子诗论》再思《木瓜》篇主旨

1994年，战国楚竹书为学术界提供了新的研究材料。这批竹简为战国晚期的楚墓随葬品，经检测确定为是秦始皇公元前213年至前212年焚书坑儒前的战国古籍，内容涉及广泛。其中包括了战国佚书《孔子诗论》。《孔子诗论》的发现不仅为研究诗的本义提供了最直接、

上博简《孔子诗论》孔子《诗》学思想再认识

上博简《孔子诗论》是中国古代最早的一篇《诗》学研究文献。简文所载孔子论诗,主要集中在王权、婚恋和性情三个方面。孔子赞美"文王受命",推崇以周天子为核心的王道政治;强调"以色喻于礼",主张将男女婚恋纳于礼的范畴,但不排除自由恋爱;注重以"性""情"解诗,阐发人性,揭示真情。《孔子诗论》可视作《诗经》学术史之"源",充分反映了先秦儒者广阔而活跃的思想世界。

上博简《孔子诗论》留白简简序新排——兼谈《孔子诗论》整体分章问题

《孔子诗论》简的简序编排问题一直争议较大,目前至少已有15种不同的编连方案。从简制和文意两个方面入手,可以对第1-7简的留白简的顺序进行重新考查。在所有29枚简中,第1简所在位置争议最大,而通过对文义和文例两个方面的分析,将第1简排在第3简之后较为合适,同时根据“墨节符”的位置可以把所有29枚简的内容分成三个大的章节。

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)·孔子诗论》释文补正

上博购藏的战国楚竹书《孔子诗论》释文大部分可信，但仍存在误释、缺释之处。本文对其释文作了补正，指出其误释之处，对部分缺释之字提出了自己的看法。