《世界传说 光明神话2》评测

近年来，日式RPG借鉴MMORPG要素的模式似乎已成为一种潮流。玩家进入游戏后创造完全属于自己的分身，虽号称主角却经常连台词也没几句，并与游戏中真正的主角一起冒险，与同伴接受各种任务，打隆、刷装备……这种模式看似充满网游风味，从某种意义上而言却也是日式RPG传统的回归。PSP上的RPG《世界传说光明神话》（以下简称《TOW》）就是这样一款游戏，其特殊之处在于《传说》系列角色大集结的作品特性——与玩家一起完成任务的是来自RPG名门《传说》中的历代人气角色。

神人交融 假象尽辞——从屈赋中的神话传说探寻屈原的内心世界

屈原作品中的神话故事、历史传说具有浓厚的浪漫主义色彩,作者"假象尽辞"的写作手法表现了举贤授能的美政思想、反抗斗争的不息精神和充满信心的复仇心理,展示了丰富深邃的内心世界。

神话传说对中国十七年动画创作的影响

神话传说诞生于原始社会,是远古先民出于对宇宙天地自然的敬畏心理,通过自身推理和想象的产物。在生产力落后的条件下,原始人对客观物质世界缺乏理性的了解和认知,面对云雷电掣、山林灾害等自然现象存在恐惧心理,便通过天马行空的想象虚构出掌控万物的神灵和英雄,象征了远古先民对超越自然、掌控自然的热切渴望。在人类文明的童年时代,不同地域、不同文化圈相继诞生了具有自身民族特色的神话传说。

运城盐池神话传说探微——运城盐池研究之三

运城盐池的形成和开发利用,在我国和世界盐湖的发展史上,都是比较早的。在这座古老的盐滩上,流传着许多神话故事,其中,有一部分不仅在盐工以及盐池周围的农民中口头流传,而且记载于志书、野史中。 马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……”他又说:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(注一)流传于运城盐池的神话故事,正是人民运用丰富的想象,对盐池的起源、发展、工人的苦难、斗争和追求、善与恶、美与丑……等所做的生动的反映。有的故事优美动听,有的故事荒诞离奇;但是,她们却有着一种魅力,给古老的盐池添加了神秘的色彩。

传说与现实——邬建安的艺术世界

【自述】本人对中国传统文化兴趣浓厚，特别醉心于神话故事和精怪故事。因中国传统文学多半与神仙鬼怪做伴，为其字句间闪烁的本民族叙事方式与想象力所倾倒，常欲将此古老智慧转换变形为当代文化生活的组成部分，在艺术创作中酝酿激进新颖的美学类型。

取千古之极 撷万国之宝——读《世界神话辞典》

一个偶然的机会,我得到了一部《世界神话辞典》,它那精美的装帧一下子就吸引了我,我无心去查什么索引,只顾信马由缰地翻读下去,那斑斓奇异的神话世界以及广博的神话知识,真正地使我爱不释手了。学术课题的解答需要多方面的知识。但随着一些课题的思索,渐渐地我发现了一个有趣的情况,即课题的多角度突入,开掘到一定深度,便很难绕开神话这个共同的“结”。这个“结”又是一个裂变力极强的“核”,它裂变的巨大能量,如这部辞典的主编鲁刚在前言中所说:“作为文化因素。

论沈从文小说世界的神话形态

学术界对沈从文的研究已不少,但很少有人注意到他与本世纪初兴起的西方现代神话主义思潮的关系。本文从这一视野出发,论证正是这种与现代思潮的契合与其浓郁的东方民族特色相浑融,使沈从文成为现代中国少数几个得到西方世界认同的作家之一。

日本《记》《纪》神话的原始世界观

一 日本古代神话的独特载体 神话,是人类童年时代意识形态的象征表现,是在生产力极度低下的条件下,原始人借助幻想“用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”～①。各个民族都有自己的神话。这些神话起初以口头的形式代代传承;有了文字以后,又以书面的形式流传下来。荷马的史诗,实际就是民间行吟诗人口头文学的集大成,它的原始材料就是许多世纪积累下来的古代希腊的神话传说和英雄故事。在历史发展过程中产生的宗教思想,利用了神话中现成的形象、内容或形式,因而在宗教典籍例如佛经和《圣经》中,包含了古代印度人和希伯来民族的神话传说。

中华经典神话故事《仙侠世界》前瞻

一场场惊心动魄的传说，一幕幕百转千回的神话，一段段凄美缠绵的故事，中华上下五千年凝结了太多的梦幻与传奇。从盘古开天辟地到佛入中原，神魔兴起，无数扣人心弦的故事始终在华夏文明的血液中流淌。

神话、传说故事会

孩子们，一个个精彩纷呈的神话、传说故事，就像大千世界的一扇扇天窗，给我们带来了许多美好的遐想。现在，就让我们一起去那充满神秘色彩的神话世界吧。

《心中的明天》“梦幻”世界观解读

文章以澳大利亚著名原住民作家吉姆·斯科特的获奖小说《心中的明天》第一章为例,通过分析文中出现的吟唱仪式和死亡之鸟的神话传说这两种澳洲原住民的文化形式,说明澳洲原住民的"梦幻"世界观是作者建构原住民身份和抨击殖民统治者同化政策的认知基础,读者只有了解作者内化了的"梦幻"世界观,使之成为作者——文本——读者互动的认知桥梁,才能理解文本特有的文化内涵,从而把握作品的主旨,体验作者的情感。

花神的国度 想象的世界─—济慈早期诗歌浅析

本文着重谈了三个问题：济慈早期诗歌的主题是诗人怎样解决艺术（诗歌）同人类生活的关系，济慈认为，诗人应分享人的痛苦，诗应给人以慰藉；济慈在早期诗歌中所描写的领域是“花神的国度”，追求的是一种“想象世界”中的理想美，他不象雪莱寄希望于未来，而是寄诗情于古希腊的神话传说；济慈从热爱现在，热爱生活出发，在其早期诗歌中歌颂具体的，真实的，充满乐观情调的美感，济慈之所以视艺术（诗歌）如沙漠中之绿洲，之所以超脱现实去寻求一个想象中的美丽世界，正是他憎恨丑恶现实、寻找崇高生活，看到人心的痛苦和冲突的结果，这就是济慈早期诗歌的价位。

天地日月工程——苗族劳动创造世界的思想

苗族先民从朴素的宇宙生存论出发 ,认为自然界包括天地日月 ,都不是由上帝创造的 ,而是人类不断劳动创造的结果。人类不仅同自然界紧密相依 ,而且还具有认识自然、改造自然的能力。

数字时代大部头纸介著作的数字化关照——评《中国神话母题W编目》

二十世纪以来,国内外神话研究在整个人文科学领域中取得的学术成果格外引人注目,这与人类社会发展面临困境时神话恰恰能够给人类生存注入理性和智慧的文化基因有些许关联。特别是近数十年来,神话学取得长足发展,神话研究的各种著述蔚为大观,同时也应看到,中外对中国神话的研究步履维艰,走过不少弯路。世界学术之林正在渴求“打上中国烙印”的学术成果诞生。

神话主义与宗教意识——20世纪文学现象之一

一、文学中的神话主义在20世纪世界文学中,一个古老而又源远流长的现象——神话题材与神话意识日见增多,特别在五十年代中期以后,由于拉丁美洲的魔幻现实主义的出现,更促进了文学创作中的神话色彩的浓化。因此,不少文学批评家把这种现象称之为“神话主义”。同时,在文学研究与文学批评中产生了一个新的流派——神话批评。作家们运用的神话传说素材,有本民族的,也有世界其他民族的。运用的方式基本上有三种:直接引用神话传说故事作为创作素材,这是其一;

希腊神话的不朽魅力

在世界各国的神话宝库中,希腊神话占有独特的地位。马克思在《(政治经济学批判)导言》中,指出它“不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”,比喻性地说它是“发展得最完美的”“人类童年时代”的“正常的儿童”;他赞美希腊艺术的“永久的魅力”,指出“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是,他们何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”下文试就希腊神话“永久的魅力”作一浅探。

英语世界中国民间文学研究概览

以英语为交际手段的文化圈(即英语世界)内中国民间文学的传播,至迟从上世纪中叶便已开始。当时陆续到美国等地当劳工的华人带去了家乡的民间故事和谣谚,寄托对故土的思念;络绎进入中国的传教士、外交官和其他西方人士则通过阅读中国典籍及进行实地调查广泛搜集民间文学、了解神州的风情。前者所进行的传播可以由后来Jon

王莽赶刘秀的传说

民间传说不仅是民众的历史记忆，也是民众解释世界和生活的一把钥匙。王莽赶刘秀的传说既有历史的影子，又被民众借来解答生活中一些难以解释的现象。由此可见，民间传说在一定程度上，与解释自然和文化起源的神话故事颇有相似之处。

波斯神话及其在新疆的流传

一波斯是一个历史悠久的文明古国。古老而优美的波斯神话,象一块具有特异色彩,闪烁着灿烂光辉的瑰宝、在世界神话宝库中占有重要的位置。它不仅为伊朗的妇孺皆知,而且广泛流传于西亚、中亚各国各族人民之中,成为亚洲人民共同的文化财富。波斯神话最早见于波斯琐罗亚斯德教(我国又称拜火教)的《阿维斯陀》经书之中。《阿维斯陀》又名《波斯古经》,约于公元前6世纪至公元前4世纪陆续编成,共21卷,约35万字。全书分为五个部分,其中第一部分《耶斯那》记载着大量的波斯神话和历史传说。