论桓范《世要论》

《世要论》是反映桓范政治思想的主要著作。其君臣论和刑德论综合儒、法、兵家思想;政务论则以儒为主,兼及法、墨、道和黄老诸学。《世要论》在当时方兴未艾的玄风中独树一帜,而与何晏、王弼为代表的正始玄学交相辉映。它密切联系汉魏政治现实,针砭时政,为曹魏政权出谋划策,既是汉魏政治风云的缩影,又是当时思想多元的反映。

《逸周书·世俘》所见周初方国地理考

《逸周书·世俘》所载周初征伐方国地理问题,学术界历来存在不少争议。根据周初的政治和军事形势分析,越戏方、陈、卫、磿、宣方、蜀、厉等均未超出今河南省范围,其中多数处于殷商王朝王畿一带。

虢伯捱簋与《世俘》叙事方式

虢伯捱簋记载了虢伯捱随从穆王征伐东夷莱、鱼、渤、黑,以及胜利归来后于宗周举行燎祭的史实。虢伯捱簋对战事经过的叙述,既体现了主次关系,也体现了先后顺序,与《世俘》对武王伐纣史实的叙述方式,先是牧野之战,后是征伐商人属国,基本相同。两者对征伐胜利后回到宗周举行燎祭的叙述,也使用了一些相同的词语。这再次有力地证明了《世俘》是一篇西周文献。

《世俘》与武王献俘盟誓典礼

《世俘》记载了武王伐纣胜利后举行的献俘礼,其中四月庚戌日武王献酋、献人、献馘的献俘仪注,与小盂鼎记载的献俘仪注一一对应。从辛亥日到乙卯日一连五天,武王在继续献俘的同时,一方面“告天宗上帝”,一方面“语治庶国”,前者是献俘礼中的告成仪注,后者是献俘礼中的饮至仪注。乙卯日武王接着告成饮至仪节,进行“以庶国祀馘于周庙”、“庶国乃竟,告于周庙”、“以斩纣身告于天子【于】稷”、“用小牲羊犬豕于百神水土”、“于誓社”等典礼活动。由“誓”、“告”等字词,以及祭祀对象祖、天、稷、社、水、土、百神看,这是武王率领诸侯在上下庶神面前的盟誓仪节。盟誓的举行,标志着武王与天神的新宗教关系的建立,标志着武王与诸侯的新政治关系的建立,一个新王朝的统治从此正式开始。

徐旭旦《世经堂词钞》中的前人之作——《桃花扇》中《寄扇》《余韵》出套曲作者再考辨

《世经堂词钞》由徐旭旦本人编定刊印,署名标示徐旭旦是此集中每一首词作的作者。但此集所收词中,或全篇、或部分抄袭宋人之作7首;明人之作41首,其中施绍莘之作就有38首。分析这一罕见的个案,可以甄别这些作品的真正作者,并为判定徐旭旦的《冬闺寄情》、《旧院有感》二套曲系分别抄改孔尚任《桃花扇》中《寄扇》、《余韵》出套曲而成,提供新的证据。

世外仙姝寂寞“妙”——妙玉简论

妙玉在“金陵十二钗”中位排第六,120回《红楼梦》中涉笔九处,说明这一形象在作者心目中有足够重的份量。作为“槛外人”,她有着爱洁成癖、才情高雅、孤傲怪僻的独特个性,但又凡心未脱,眷恋着人世的自由与真情。然而,红楼梦时代却使她身不由己地完成了“欲洁何曾洁,云空未必空;可怜金玉质,终陷淖泥中”的可悲人生。

徐旭旦《世经堂诗钞》中的同时代人之作考辨——再论《桃花扇》之《小引》与《寄扇》《余韵》出套曲的作者问题

徐旭旦的《世经堂诗钞》中有44首诗作与其同时代的15位诗人的44首作品或全篇、或部分相同,综合各种信息予以考辨,完全可以确定为抄袭。这一现象的揭示,可以避免清诗史上一系列新的疑案,同时为证明徐旭旦的《桃花扇题辞》、套曲《冬闺寄情》《旧院有感》系分别抄袭孔尚任的《桃花扇》之《小引》与《寄扇》《余韵》出套曲,提供了新的证据。

世病百态

大家都知道,不让病人知道的病,是癌症。病人自己知道,却不愿让别人知道的病,是性病。没病说成有病,小病说成大病的,是泡病。管手机叫情人,一通话就兴奋就来电的,

武王伐纣日谱的重新构拟

武王克商,殷周易代,中国古代文明进入一个新的发展阶段。然武王伐纣的往返路线与日程,迄今仍有不少问题若明若暗,聚讼未已。通过全面考订各种文献和金文资料,在已有研究成果基础上重构武王伐纣日谱,有助于正确揭示历史的本相。新谱大略为,公元前1045年一月癸巳(二十七日)武王兴兵伐纣,师出镐京。二月戊午(二十日)师渡盟津,兵锋直指朝歌;甲子(二十八日)决战牧野,一举克商。三月戊辰(二日)即位于牧社,旋即班师;辛未(五日)驻师管地,经略南国;乙未(九日)祀于太室山,封禅度邑。四月丙午(十一日)返回镐京,历时74天。随后在镐京举行各种祭祀和册命大典,宣示天命归周,周人成为新的天下共主。

西周列王纪年拟测

西周年代一直是学术界的一大既诱人而又非常难以解决的课题。笔者曾经对《古本竹书纪年》做过一些论证，认为在目前情况下，该书仍然是关于西周年代最有权威的一种记载，理应受到足够的重视。该书对于西周年代的记述，...

《桃花扇》中《寄扇》《余韵》出套曲作者新证

孔尚任《桃花扇》中的《寄扇》、《余韵》出套曲与徐旭旦的《冬闺寄情》、《旧院有感》套曲分别系同一篇作品,其作者问题长期以来存在争议。徐旭旦的《世经堂诗钞》中,有50首诗作或全文、或部分文字抄袭自前人之作,这一发现为孔尚任是《桃花扇》中《寄扇》、《余韵》出套曲的唯一原始作者提供了新证。徐旭旦抄袭前人诗作与抄袭《桃花扇》套曲的手法也如出一辙。

儒家抑或法家:论桓范的政治伦理思想

桓范是魏晋之际不可多得的儒家人物,从残存的《世要论》来看,他把阴阳五行论与儒家学说结合,主张德治为主,德刑合用,强调君德与臣道之不易,认为修政之要在于得民心,并以"慎刑""息兵""节用"作为"得民心"的具体措施。这些观念,明显受到孔孟尤其荀子学说的影响,是儒家德政、民本思想在魏晋时期的再现。所不同的是,由于桓范曾担任中央和地方的要职,与当时诸多权力人物进行过"肉搏",具有一线的政治经验,这使得其思想与孔孟尤其荀子相比更具有现实性、操作性。但他仍坚持了儒家的理想和原则,没有滑向曹魏统治所青睐的法家。他是一个极富理想又具有实践精神的儒家,将之归于法家有失妥当。

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徐旭旦《世经堂初集》抄袭之作述考

《世经堂初集》诸本皆为徐旭旦及身编订刻印,署"钱塘徐旭旦西泠著",收入作者各体文章四百九十五篇。其中徐氏或全文、或部分抄袭明以前人的文章六篇,明人的文章五十九篇,徐氏同时代人的文章二十二篇,三者合计共八十七篇。抄袭的手法有替换法、截取法、照录法等。对徐旭旦《世经堂初集》抄袭现象的揭秘,具有强调古今一以贯之的学术规范的意义;避免日后对被其全文抄袭的清人文章的署名产生误解与争议;判定徐氏的《桃花扇题辞》系抄改孔尚任的《桃花扇小引》而成。

小盂鼎与《世俘》新证

"武王俘玉"一段文字,位于《世俘》的最后面,既不是文本错乱所致,也不是"作者"认为俘玉没有俘人重要而有意所为,而是"作者"依据西周时代献俘礼仪程序做出的必然安排,因此《世俘》是一篇主题明确、结构严谨的文献,它的文本是可靠的,所载史实是可信的。

《世俘》错简续证

在《世俘》记栽武王派兵遣将征伐商人属国一段文字的中间,夹杂着一小段错简。该段错简的主体内容是封绌诸侯,与《世俘》后文记载的武王所行献俘礼,时间虽然相互重叠,但内容、性质却不相同。不同之处主要有:其一、武王在庚戌日所杀一百殷俘与在癸丑日所荐一百殷俘是两批人;其二、在辛亥日武王举行的祭天活动中,祭天等仪注是此前献俘礼的延续,而告天等仪注则是此后封绌诸侯等政务活动的前奏。西周时代协助周王册命诸侯是内史的职责,因此该段错简可能是内史所作记录,相应地武王举行献俘礼一段文字则是太史所作记录。由于该段是内史所记,而且其中"谒戎殷于牧野"一句话给人以该史实发生在商郊的感觉,所以当《世俘》在西周后期成篇时便被编者误置于武王派兵遣将征伐商人属国一段文字的中间,从而成为错简。

《世俘》“皆施佩,衣衣,先馘入”解

《逸周书·世俘》：“武王乃夹于南门，用俘，皆施佩，衣衣，先馘人。”注家一般以为是武王在周庙献俘，但对具体字义理解分歧颇大，尤其是“皆施佩衣衣先馘入”句。或以为其主语是周军士或献俘者，如陈逢衡认为此“盖由南郊礼毕令军士排列献俘而入。施佩衣衣，指周军士脱剑，故施佩，佩，带也；衣衣，去甲也”。

乖伯簋与《世俘》文例

一今本《逸周书·世俘》篇的前半部分有一组文例基本相同的句子,现将其标以序号,分别抄录于下:所引《世俘》的七个句子的文字及标点,综合采纳了朱右曾《逸周书集训校释》(长沙,商务印书馆,1940年,第54—56页)与顾颉刚《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定与评论》(《文史》第2辑,北京,中华书局,1963年)的隶定与句读,并间以己意。(1)太公望命御方来;丁卯,望至,告以馘、俘。(2)吕他命伐越戏方;壬申,荒新至,告以馘、俘。(3)侯来命伐靡,集于陈;辛巳,至,告以馘、俘。(4)甲申,百[伯]弇以虎贲誓,命伐卫;告以馘、俘。(5)庚子,陈本命伐磨[磿];百[伯]韦命伐宣方;新荒命伐蜀。乙巳,陈本、新荒蜀、磨[磿]至,告禽[擒]霍侯、艾侯,俘佚侯、小臣四十有六,禽[擒]御八百有三十两[辆],告以馘、俘。(6)百[伯]韦至,告以禽[擒]宣方,禽[擒]御三十两[辆],告以馘、俘。(7)百[伯]韦命伐厉,告以馘、俘。第(1)句记载的是太公望受武王之命抵御纣王死党方来的史实,朱右曾:《逸周书集训校释》,第54页。第(2)至(7)句记载的是,吕他等将领受武王之命,征伐商人属国的史实。因为不是武王伐纣的主战场,所以对于这些史实的记述都较为简略,所用文例也较为程式化,一般是:命—至—告,三段式。

徐旭旦《世经堂词钞》中抄袭之作考

《世经堂词钞》为徐旭旦及身编定。其中有五十九首词或整体、或部分与同时代的十八位词人的对应词作雷同。本文通过对徐旭旦与毛际可、丁澎、吴绮、林云铭四人基本雷同的十五首词作的考辨,确证这些词的原作者不是徐旭旦,而是徐氏抄袭了这些词或词句,进而认定徐旭旦对另外十四位词人的四十四首词作也存在不同程度的抄袭。这一现象的揭密,为判定徐旭旦的套曲《冬闺寄情》、《旧院有感》系分别抄袭孔尚任《桃花扇》中的《寄扇》、《馀韵》出套曲提供了新的证据。