《东游记》天门阵故事抄袭《杨家府演义》考辨

将《杨家府演义》、《东游记》二书加以比较,并从天门阵故事的7个方面予以考辨,可知《东游记》一书所述天门阵故事乃是节略抄袭《杨家府演义》而成,《杨家府演义》的成书年代早于《东游记》。

稀见小说《东游记》考略

《东游记》,全书二十四回,现存为残本,为清初刻本。另有钞本残存。作者署名为顾道民,有张竹坡评语。该书不同于吴元泰著神魔小说《八仙出处东游记》,为艳情小说。现在对于该小说研究,仅见于一些文献专著或目录学之作略作介绍,不够深入。本文拟从三方面对该书做出考究:对小说作者、版本及成书时间做一拓展性探究,以弥补前人论述不详;小说最为称奇之一就是其中'奇字'颇多,文章对部分'奇字'做出解读;小说称奇之二就是引用大量资料,涉及内容之大之广,也是本文关注重点。

从八仙之外形象的塑造看《东游记》创作得失

《东游记》主要讲述了八仙得道成仙的故事,同时在八仙之外作者还塑造了60多个形象,包括太上老君、天仙以及与八仙相关的高道、凡人和精怪等。通过对这些形象的类型、写法、地位的分析,可以探究《东游记》的创作得失及其对明代宗教传播的意义。

浅析《东游记》中八仙形象的复杂性

八仙与八仙故事作为宗教与民间都十分喜爱的题材,自萌芽以来就得到极大的传播,激发了无数人的创作热情,八仙故事发展至《东游记》日益完备、自成体系,随着八仙的传说日益累积,八仙的形象也从单一走向了丰满,而《东游记》中的八仙形象在日益丰满的同时,却存在一些前后不一的矛盾之处,同一形象在文本不同位置出现也截然不同,甚至自相矛盾。本文采用文献研究法,探究《东游记》中八仙形象复杂性的原因,研究八仙故事演变的过程、道教的发展历程及当时历史背景对《东游记》里面八仙的复杂形象的作用和影响。

《东游记》天门阵故事袭自《北宋志传》辨

本文通过比勘指出,从语言上看,《东游记》天门阵故事袭自《北宋志传》,而非《杨家府演义》,从中也可以看出余氏书坊辗转抄袭的编书特点。

除了《西游记》还有——《东游记》、《南游记》、《北游记》

除了《西游记》还有——《东游记》、《南游记》、《北游记》《西游记》是明代留传下来的四种神话小说的合集。它包括：《东游记》，又名《上洞八仙传》或《八仙出处东游记传》，为吴元泰著，共两卷５６回，叙述八仙得道的故事。《南游记》，又名《五显灵官大帝华光天王传...

《东游记》十九回蓝采和歌词考源

明吴元泰《新刊八仙出处东游记》是八仙传说的定型之作,其十九回＂采和持拍踏歌＂载＂采和歌词十二首＂,自＂歌云＂、＂采和二歌云＂至＂采和十二歌云＂,计录五言八句诗十二首。对这十二首诗的来源,

两种无奈──《梦狼》与《东游记异》的对读

蒲松龄的《梦狼》与明代董的《东游记异》，在借用“虎狼”之类象征性形象来描绘封建官场之“群恶图”上，存在着“惊人的相似”；但两者并无传承关系，因为从画面的寓旨到表现手段，从叙事角度到构图着色，两者都有质的差异。即便都是无奈情绪的外化，但着力于”报应说”的《梦狼》所表现的是那种“处江湖之远”的局外人的无奈，而“自谴谴之”的《东游记异》表现的则是“居庙堂之高”的局中人的无奈。

《四游记》与民间信仰─—兼论神魔小说的文化心理依据

神魔小说《四游记》在民间信仰的基础上创作而成。民间信仰的自发性、功利性、神秘性、散漫性等特征对其创作给予了深刻影响。尽管《四游记》等神魔小说的人物、情节、环境等主要因素都是现实中所不可能存在和发生的，却能够为生活在现实中的各个层次的读者所接受和解读。从民俗学的角度分析，造成这一现象的根本原因，就在于神魔小说有民间信仰这一赖以存在的文化心理依据。

盐城有个“小蓬莱”

世人皆知《西游记》说的是唐僧师徒西天取经的故事。到了明代,有人写了《东游记》,“八仙过海”的故事始得家喻户晓。说到八仙,当说瀛洲“蓬莱仙境”。据《山海经》记载:“古盐城隶于瀛洲境域。”喆盐城有个“小蓬莱”也就不奇怪了。据传,盐城的这个“小蓬莱”就是城南珠溪(今伍佑)古镇上的一座茶馆。

略说明代《四游记》

明代有一种《四游记》,是明代四种小说的合集,大抵叙道佛两教一类的鬼怪故事,作者为三人,刊刻于何年不知,何人编定也不知。鲁迅先生在《中国小说史略》（人民文学出版社1973年版）里讲,“惟观刻本之状,当在明代耳。”其第一种叫《东游记》,又称《上洞八仙传》或《八仙出处东游记传》,二卷五十六回,题“兰江吴元泰著”,叙传说中的铁拐李一类“八仙”得道故事。

道教与“神魔小说”的主题

道教与“神魔小说”的主题苟波“神魔小说”之名来自鲁迅先生。在《中国小说史略·明之神魔小说》中，他首次将一批表现神仙—妖魔斗法故事的作品称为“神魔小说”，并清楚地指明这种小说与儒、释、道三教关系极大。８０年代以来，研究神魔小说的学者渐多，但多是从文学研...

八仙与道士

八仙传说是我国民间传说中道教的八个神仙,然徵诸史籍,八仙之名多歧异。八仙传说乃盛于元世,而非起自元代,其具体人物,在明代后期之前犹不固定。明末的《东游记》演绎了一个八仙过海的故事,其影响较大,八仙的名次从此固定下来。

假借神魔，反映现实──序《神魔列国志》

假借神魔，反映现实──序《神魔列国志》薛汕中国小说是从神话开始的，《山海经》、《搜神记》、《述异记》……很早就诞生；以后，逐渐分流，各自发展，“志怪传奇”是其中的一个派，作品不在少数，及至《四游记》的出现，神魔小说成为事实，与人情小说、侠义小说、谴责...

神魔小说与道教

“但觉新奇可喜,怪变不穷,以之消长夏祛睡魔而已,又何必究其事之有无哉！又何必论其文之优劣哉！”这是《封神演义》褚人获序中的话,颇能概括神魔小说的特点和创作动机。明清两代繁荣的小说创作中,神魔小说是一大门类。这种谈神说魔的题材,滥觞于六朝志怪小说,也出现于唐代传奇、宋金“院本”和元代戏剧之中,但由于体裁的限制,未能畅其绪流;至明代长篇小说出,神魔题材才得到充分发挥的条件,终于蔚成大观。

舞台上的身体狂

极简的舞台，以人的身体演绎出世间方物风情。