两汉作家入仕途径考察——以探讨汉代经学与文学的关系为目的

入仕是古代知识分子实现人生价值的重要途径,汉代尤其如此。汉代入仕制度举其大要,有察举、课试学僮与太学生、征辟、任子四端。其中,征辟、试学僮与任子三途与经学关系较为疏离,却为作家入仕大开方便之门,成为催生作家才情、促动作家创作的有效生态环境。

如何走出中国古代文学传统论题研究的困局——以先秦两汉文学为例

新时期以来中国古代文学研究的视野不断扩大,但另一方面也有不少传统论题被渐渐淡忘了。而实际上有许多我们认为已有定论的论题,或者已经无法得出定论的论题,前人的认识却是相当肤浅的。以先秦两汉文学为例,笔者认为要想打破目前古代文学研究的这一窘境,我们至少应该做到以下四点:旧文献新利用,对前人在一些文献材料上的不当看法进行大胆纠正;积极发掘新的材料,对一些前人所忽视或重视不够的材料进行大胆采用;注重相关概念原始关联的探索,力避潜心枝叶,不顾本源;对人的社会实践,特别是言语活动的复杂性给予高度重视,力避机械武断,简单从事。

反思与进路:经学视野下两汉文学理论研究述评

在经学视野下的两汉文学理论研究已有不少成果,时间上主要集中在上世纪末及21世纪之初至今。大陆学者的相关研究经历了摸索、零星探索和整体概括三个相互叠加产生并发展的阶段。成果主要集中在表征性概括、专门领域的个案分析以及整体关照层面的研究三个方面。本文通过学术总结和反思,提出对作为整体性的"经学与两汉文学理论建构研究"进行深入细致的研究显得更加必要,特别是在方法论、范畴论、原人论等纵深层面剖析经学对两汉文学理论的影响,全面关注两汉时期主流甚至非主流的文论思想,对今后更好地推进这一研究领域的发展进程有重要的现实意义和理论价值。

论两汉经学与文学的合离

经学作为儒学官方化的特殊产物自登上学术霸主宝座后,深刻影响到社会生活的方方面面。汉代文学深受经学的影响,经常背离文学发展的轨道而与经学融合,到汉末,又伴随经学的解体和文化学术的多元,文学才真正从实用价值观中解脱出来,成为一种迷人的独立的文化形态。400年的文学演进历程,清晰地呈现出经学与文学的整合与背离。表现在:一方面代表皇权政治思想的儒家经学思想不仅成为文学创作建构主题的直接知识来源与真理凭据,更与表现士人心态话语的文学形成文化精神上的同构关系,在经学与文学内在的教化层面和外在的应用层面形成实质性整合;另一方面,文学自身所固有的质的规定性导致了两汉文学对经学的背离。经学的兴衰与文学发展的互动是这时期的一大文化景观。

中国古代文学思考题——先秦·两汉·魏晋南北朝部分

1．试举例说明《诗经》篇章结构和句式上的特点。 章节回环复沓是《诗经》民歌在篇章结构上的一个显著的特点。复沓，是指一首诗由若干章构成，而章与章之间字句基本相同，只是对应变换少数字词，反复地咏唱。《诗经》对复沓形式的运用是灵活多样的，有的有相承关系，如《芣苡》，各章间换几个动词，表现了采集劳动中收获物由少到多，人们动作由慢到快的过程。

从《文心雕龙·风骨》看刘勰文学思想的经学倾向

在中国古代文化发展的长河中，经学作为一股强大的源脉，对诸多领域都产生了深刻的影响，文学理论的发展当然也不例外。魏晋六朝是中国古代文论发展的黄金时代，这一时期，儒学的统治地位虽遭动摇，

论经学与中国古代文论的关系

经学与中国古代文论的关系可以从三个方面来考察。其一 ,就文论话语的生成而言 ,经学与中国古代文论之间存在着同源、互动的关系 ,“依经立义”是中国古代文论最常见的意义生成方式。其二 ,就文论话语的演变与传承而言 ,中国古代文论的发展亘存着宗经征圣的传统。其三 ,就活动主体而言 ,经学家与文论家兼于一身的情况非常普遍。

试论汉代文学没有沦为经学之附庸

文学史教科书与相关问题论述中皆认为:“汉代文学沦为经学之附庸”。实际上汉代经学对文学影响存在两面性与有限性,汉代文学不存在沦为经学附庸的事实,汉代学者对文学的独立性和主体性有足够清醒的认识,“附庸说”隐含着对文化学术与文学关系的错误认识。客观考察分析可知,汉代儒学与文学的演变,大致说来,从同幅共振趋于失衡;两汉儒学对文学的影响虽然巨大,但它没有左右汉代文学发展的根本方向,汉代文学没有沦为经学的附庸。

第二届中国古代文学文化研究研讨会综述

2016年8月9-11日,第二届中国古代文学文化研究学术研讨会在辽宁省锦州市召开。会议由辽宁省委宣传部、辽宁省社科联等联合主办,由辽宁省古代文学学会、中国武侠文学学会、渤海大学文学院、大连大学科技处等承办,收到论文80余篇,60余位专家学者和《文学遗产》《高等学校文科学术文摘》《民族文学研究》等期刊界代表出席了会议。先秦两汉文学研究。

北美先秦两汉宗教文学研究述评

近几十年来北美中国学研究在各领域成绩瞩目,本文拟对北美学界先秦两汉宗教文学的研究进行述评。何谓“先秦两汉宗教文学”?第一,正如柯马丁所指出,北美中国古代文学领域的研究大多集中于中古时期(魏晋至唐宋)到前现代时期(元明清)这一时段,而将先秦两汉的文本作为现代意义上的“纯文学”来研究的学者非常少,更为普遍的倾向则是将文学作品置于同一时期的历史、社会、宗教等大背景下进行考察。

诗辨体式歌诵明,史溯流源两汉清——读《中国诗歌通史(汉代卷)》

从1982年起,赵敏俐教授相继拜伍心镇、杨公骥两先生为师。初治先秦文学,后延及两汉,最后学术阵地,牢牢钉于两汉,不管四周强敌环伺,而＂我自与我周旋＂。他之所以从容不迫,乃在于一向卑以自牧,勖勉有加。三十年来,相继推出专著多种,史论兼备,而以两汉为众。同时,作为首都师大中国诗歌研究中心主任,多年前他聚强将精兵,发动集团化作战,将中国诗歌研究的疆域,从古代推至今天,从汉族扩诸他族。

应对变局的经学——晚清对中国古典的重新诠释（一）

19世纪下半叶，中国面对着天崩地裂式的大变局，在这种巨变的时代，进入新语境的古代中国知识、思想与信仰世界，不得不重组自己的知识系统。而在这种力图谋求适应新世界的知识重构中，拥有相当深厚历史与传统资源的中国士人，通常采取的是重新诠释古典以回应新变的途径，而在这种重新诠释古典的过程中，首当其冲的当然是重新诠释儒家经典，因为，在古代中国相当长的时间裹，儒家的经典是读书人最熟悉的文本。

经典诠释学中的两汉经学

由经典和经典诠释所构成的经学,自汉代开始直至清末,成为中国学术文化延续的历史载体,并深刻影响着中华民族的心理。两汉经学是中国经典诠释学的肇端,其对经典的诠释方法形成了中国固有的解经传统,为中国经典诠释学的形成奠定了基础。一、经典的涵义与汉代经典诠释在中国传统经学中,经典是指儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部典籍,也称为“六经”。研究经典的涵义。

中国咏竹文学的形成、演进及其文化内涵

中国咏竹文学的形成、演进及其文化内涵何明当你遨游于中国古典诗歌的海洋，一首首神韵独具的咏竹诗就会使你流连忘返。竹，是中国古代诗人咏不尽的对象；竹，凝聚着无数文学家的审美理想与艺术追求，融注了他们多少炽热的情感和睿智的思索；竹，实在是中国古代一种极富中...

论两汉经学的流变

两汉时期,在意识形态领域,发生了一件对后来封建社会具有重大影响的大事,这就是春秋战国时期还属“百家”之一的儒家,坐上了“独尊”的位置;儒家的主要代表作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,被尊奉为“经典”了。据《汉书·儿宽传》载:武帝时,“以宽为掾,举侍御史,见上,语经学,上说(悦)之”,可见随着“经”的成立,“经学”也就出现了。这种变革不是偶然的。经典作家指出。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”①西汉时期“经”的成立和“经学”的出现,恰恰说明了。

经学语境下的文学解读与“务探诗人意旨”的文本阐释——方玉润《诗经原始》的诗学意蕴

《诗经原始》是中国《诗经》学史上的重要著作,本文在文学与经学不可分离的诗学解释学背景下探讨了《诗经原始》文学解读的可能性,强调《诗经原始》无论是以经学教化的眼光看待《诗》,还是对《诗》做出富有美感和诗意的阐释,都能立足于文本,以“务探诗人意旨”为目的。它所提出的“读《诗》当涵咏全文,得其通章大意”等解读原则与方法,以及从诗体自身看待《诗》之正变、以“托辞”言《诗》等,都做到了从文本出发、重视文本细读,重视读者涵咏体验在《诗》的解读活动中的重要性。这一切,相对于中国诗学史上长期占据主导地位的以“自得“”私意”参与作品的释义、轻视本文客观释义的理论来说,无疑体现出新的特征,丰富了中国古代文本诗学理论的内涵。

开拓中国古代文化研究的新领域——评《中国中古文学史汉魏六朝专家文研究》

《中国中古文学史汉魏六朝专家文研究》为近代著名经学大师刘师培先生两部学术著作《中国中古文学史》和《汉魏六朝专家文研究》的汇编本,它作为中国首套系统梳理中华学术百年发展历史的大型丛书"中华现代学术名著丛书"的一个组成部分,由商务印书馆于2010年编辑出版。