两界学的问题、范式和界域:从《两界书》论起

《两界书》中的学术资源导向、生发、升华出一种文明沟通和文化融通的基本认知之学、界限之学。两界学,简称"界学",是指存在、认知与价值选择的界定与界限之学。存在是一个域、场域、界域。就本体学而言,多元存在于二元的极限之间,而为一发展的过程;多界也以两界为基础,呈现一个发展的空间;二元有一个内在的一为其根源,永为发展的动力;中国哲学中,一阴一阳建立两个界域力量和性质,成为创造的力量。就宇宙观而论,从一发展到多的过程,最主要是从一到二的过程;没有一的创发性或原动力,就没有二的扩展性与差异性,也就不能产生新的一;界或两界是哲学或逻辑发展的起点,一如何变为二,因此变为多,是概念与理论命题吊诡之源;中国思想家强调易之道,包含了界、两界、多界的问题,以及因界产生的体、用、行等基本分别与统合概念,成功开拓出东方哲学境界。在人性论与文明观方面,基本的界限或能够界定的事物或理念,决定了历史发展的方向,因此两界学可以成为文化哲学与文明哲学的关切对象;界域之分是创造的机制,沟通和理解是最基本的创造要求。界学是文化发展中分合之学。总之,从《两界书》到两界学,基于界的认识来转化人的认知、展现历史的发展和人的未来,方能更进一步探索人类生命的根源、文明的出路以及人类的未来的根本问题。

治国化民必以国民相适相合为要——《两界书》的社会治理思想初探

《两界书》以跨界的思维关照整个人类文明,其文本和思想的维度超越历史、文化、宗教、哲学、文学等传统范式,各种思想考量纵横交织,也包含了丰富而深刻的"治国理世化民"社会治理思想意涵。就社会治理的可能性和必要性而言,建基于人性的这一假设:人性虽道欲相叠,但未得交融,虽善恶并存,但可转化;就理想的社会治理状态而言,真正合乎规律且有效的社会治理也必当遵循人性本质,可以从人与自身、人与他人、人与自然三种关系和谐的角度来构建善治社会;从社会治理操作层面而言,应从道欲相适的角度设计社会治理手段,形成"自制—他制—天制"相互协调相互配合的社会治理机制。整体而言,可以从宏观性与思辨性、哲理性与伦理性、灵性与自洽性、本土性与普世性、历史性与前瞻性等维度理解《两界书》社会治理思想的价值和意义。