从《颜氏家训》看中古文人生活

文章通过对颜之推的《颜氏家训》中所描写的社会风俗、时尚趋好、文化现象学分析，深刻揭示了中古时期文人生活在一个惧祸重生、男尊女卑、重文轻武、三道合一、苛于孝道、有意为文、标榜才学的时代。

《中古佛教僧官制度和社会生活》

作者谢重光，《中国中古社会和政治研究丛书》之一，商务印书馆2009年6月出版。本书结构上分为上中下三篇。上篇谈的是晋——唐暑期的僧官制度，即晋至五代部分，主要是对学界关于僧官始创时间及白衣僧正问题的讨论作了一些回应。中篇讨论的是寺院经济问题，有怀海教规改革与禅宗对南方山区开发的研究。下篇讨论中古佛教与社会的关系，事涉到唐宋暑期福建的民俗佛教——以闽西定光佛信仰为中心，以及晋唐时期士族与寺院关系的内容。

新媒体视角下饮食民俗非物质文化遗产品牌设计的创新性研究——《中华传统饮食民俗》评述

从茹毛饮血、刀耕火种到绿色种植、馔玉炊金,饮食是百姓日常生活的重要组成部分,其不仅是文人骚客风雅生活的重要组成部分,同时也是人类文明发展与历史脉络的重要组成部分。“吃”与“喝”的内容在漫长时间的积累下,逐渐突破了简单的煎炒烹炸与油盐酱醋,进而增添以及反映了人们的生活方式,同时也反映了人们的人生观、自然观和宇宙观。从食材的开发与选择到食品的制作与食用,这中间所涉及到的一系列科学、技艺、审美、文化、哲学等,都凝汇为中华的“饮食文化”。在“饮食文化”丰富的文化谱系中,老百姓对“吃”与“喝”的讲究,也即“饮食民俗”,这集中展示着饮食与老百姓日常生活最贴近的层面,展示着由“吃”与“喝”所折射出来的,老百姓对身体健康的希望和对美好生活的渴盼。饱含着丰富的文化内涵与文化底蕴,中国传统饮食习俗是中华文明珍贵而重要的一部分,也是中华民族珍贵而重要的非物质文化遗产。

做一个幸福的语文人

章丘自古有“小泉城”的美誉,钟灵毓秀,人杰地灵。我有幸生长在这样一片神圣的土地上,从当学生接受教育,到现在的教书育人,我自豪着,也骄傲着。作为一名教师,我深深地爱着我的事业,作为一名小学语文教师,我潜心研究教学的点点滴滴。自小就喜欢语文,五彩缤纷的文学世界里有语文,纷纷纭纭的社会生活中有语文,充满魅力的偌大自然里有语文,浩瀚悠远的历史长河中有语文,今生,与语文结缘是我最无悔的选择!

编后记

在以速度为赢的时代语境中,“慢”成为了稀缺品,但文学对“慢”的书写却始终都在。本期“文学史研究”栏目,孟繁华的《前现代的趣味、想象和遗风流韵——关于“慢的美学”一个文学史视角的札记》,勾勒了文学与文人生活中关于“慢的美学”的渊源,以及这种“慢的美学”在现代、当下的遗风流韵,论者在细腻的叙述与阐释中,从文人趣味与乡村叙事中阐释分析“慢”于文学审美个性生成的重要性,也指出“慢的美学”在当下的式微和挽歌性质,是一个独具个性的文学史研究范例。

元末文人雅集中的绘画创作研究

在中国历史上．每个时代的文化活动都与当时的社会环境密切相关。每个时代的文化样式同样直接影响着当时的社会文化生活。本期刊发王进《元末文人雅集中的绘画创作研究》，藉由元末以雅集为中心的绘画创作活动梳理。从当时的雅集文会之风、与之相关的绘画创作状态、特殊的图像呈现方式以及内在的社会原因和意义几个方面，探究此种绘画活动的特点与特殊的绘画史意义。赵健《试论中国书籍的传统范式》．通过对中国书籍传统范式的研讨。认定中国传统书籍的理念，功能和形式与传统社会的文化、制度紧密相关，是在一个漫长过程中追求文化长期稳定．自然形成的本土文化整体中的重要组成部分。

从社会历史看茶文化与从茶文化看社会历史——简评施由明《明清中国茶文化》

时至今日,有关茶文化的定义可说是众说纷纭,有关茶文化研究的专著也可谓是数不胜数,本刊主编施由明先生的新著《明清中国茶文化》（北京：中国社会科学出版社2015年版）,既可以将之看作是一部明清茶文化著作,也可以称之为一项从茶文化窥探明清社会历史的研究,在茶文化研究领域可说是独辟蹊径之作,有值得介绍的必要。

元代文人心态研究的新收获

长时期以来，我们似乎轻易地接受了这样一种观念：有史无情是史官所长，有情无史乃诗家之风。在这种观念的局限下，那些波澜起伏的时代心潮、在各种物欲和意志支配下活动、较量着的文士的心态变迁史，似乎都不见了。其实，历史过程和诸生活方式影响人们的心灵，心理结构正浓缩了人类历史文明。文学历史，从某种意义上来说，应是人类心灵史。

关于晚唐文学发展规律的系统探讨

研究文学,首先要探明文学创作者的理想道路和情感历程。唐代科举诱发的文人竞奔之势,在中唐动荡和晚唐党争中严重挫伤,都市生活的诱惑促成了诗歌同艺妓的结合,孕育了晚唐文学的基调和旋律。于是“言情”弥益“言志”,“重美”过于“重善”,在通俗文学的普及中显示了创作土体精神前所未有的勃兴。与此同时,“论时”之讽谕精神渐为旁依寄托的“咏史”诗风所替代,文学的社会批评锋芒逐渐失却犀利的光彩。

“若无新变,不能代兴”——读王钟陵新著《文学史新方法论》

当王钟陵教授从苏州寄来他的新著《文学史新方法论》时,我差不多是一口气读完了它。王先生在不到五年时间里,连续出版了三本大部头的专著,且都引起了震动效应,时下在文学研究领域,人们对王钟陵的名字不仅不会感到陌生。

余大雄遗风

新闻史上有个叫余大雄的,他在日伪时期下水,当了汉奸后被人暗杀。这个人名节如此,但办报却颇有些“一招鲜”的东西。比如,他特别会拉稿,而且都不付或少付稿酬,当时报人圈内称为“脚编辑”。他还有一招是挑动文人在自己的报上打笔墨官司,“挑得双方交战,他却袖手旁观,借此吸引读者,坐收渔人之利。”(见《新闻研究资料》总第八期)所谓“渔人之利”,说得明白点就是扩大自己报纸的发行量,吸引读者,招徕广告,赚些银两。

文学史:诗学的一个组成部分

文学是民族心灵的结晶,一部中国文学史便应是中华民族心灵动荡变化的纪实,它反映着我们民族的喜怒哀乐、好恶爱憎,昭示着人民对生活与美的感受才能。“研究文学史的目的,就是要从中发掘民族的心理素质,探讨民族的审美经验,把握在这种审美心灵支配下民族文学传统的生成和演进规律,藉以指导文学的未来运行”。纵观我国解放后出版的一系列文学史著作,很难说有几部生机灵动、构思独特的,社会发展论政治中心论取代了一切非政治的如文化、心理的研究,使我们的文学史研究面临着深刻的危机,为此就必须打破以往单一的文学史模式,建构一种审美的、现代的。

初游乌龙潭

古往今来,中国的文人雅士往往以寄情山水为人生一大赏心乐事,故欧阳修的“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”便成了千古传颂的名句。可惜现代生活的节奏,使得我们这些也想充充风雅的俗子,整天疲于奔命,有时竟连“偷得浮生半日闲”的雅兴也几乎消磨殆尽。因此,虽射处山川佳丽的江南胜地,却少有游山玩水的闲情逸致了。

承香风遗韵

香之为道,亦可为业,承香堂机构之所成,矢志于香火之现世传承,集学术研究、制造、零售、演艺、出版、教学于一体,多行业多形态整合"香"的资源,探索全新商业模式。杭州北山街有间承香堂名曰"北山梦寻"。玲珑剔透的玻璃厢房,就那样缀在北山街满目葱茏的梧桐树荫里,眼前是一面碧绿的湖水,背后是温柔的秋水山庄,这个季节恰逢荷花盛放,亭亭盖盖之间,都是承香堂望出去的那一眼风景,让人突然安静下来,去寻一瓣心香。除了北山梦寻,承香堂的版图已经以西湖为中心扩展四方。甚至,这份馨香还散播到了杭州萧山国际机场。