试论刘师培《南北文学不同论》

出生于经学世家的刘师培,是清末学界公认的学术奇才.他精深的文学造诣与渊博的经史学识使之成为清末声名煊赫的古文经学家与语言文学家.汪春泓于《刘师培文学思想概论》中曾指出,由刘师培在北京大学任教期间编撰的授课讲义,如《中国中古文学史》等,均对20世纪以至今日的中国文学史研究,产生过深刻影响.

骈文文论的文献整理与理论建构

骈文是最具中国古典文学特色的一种文章体类，它代表了汉语言遣词造句和对偶声律追求的极致，以学为文，文与学统一，充分展示了方块字本身的特色和固有的魅力。刘师培《中国中古文学史讲义》中甚至说“俪文、律诗为诸夏所独有，今与外域文学竞长，惟资斯体”。然而，因为文体本身形式的限制和现实政治、机械历史观等因素的制约，建国以后至新时期，骈文研究成果为数不多，

论刘师培“文体备于东汉”说的理论特色

章学诚的"文体备于战国"说,是中国文体学史上的重要命题,刘师培的"文体备于东汉"说是对这一命题的直接响应。虽然刘师培在学术上曾受章学诚的巨大影响,然其说迥别,原因在于二人对文章的不同态度和论证的方法不同。相比之下,刘师培之说更符合文体发展情况,具有更明显的合理性。

允当通达看《闲居》——对潘岳评价之再思考

潘岳是西晋义坛的翘楚．刘师培先生说：“六朝论西晋文学者，必以潘陆为首。”（《中国中古文学史讲义》）潘岳的一生，署作颇多，但最有争议的是《闲居赋》。元好问《论诗绝句》云：“心面心声总失真，文章宁复见为人，高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”是说潘岳矫情造作，在赋中掩盖了他热衷仕选、烈颇卑膝的直实想法。以至后人大多沿袭元氏的看法，以潘岳之卑劣人品来否定其作品，认为《闲居赋》是人品与文品分离的典型，这是值得商榷的。

简论刘师培《搜集文章志材料方法》之得失

刘师培《搜集文章志材料方法》一文提出:旨在编纂"全国文学史课本,兼为通史文学传之资"。刘师培意识到"搜集文章志材料方法集材料"是编写文学史的主要工作。他所撰《中国中古文学史讲义》成书于文章前两年,但其方法在讲义中已有所实施。将两者合观,透视到刘师培对材料剖判条流的精审和疏凿之力。渗透出刘师培"史"的意识和关注妇女成果等先进思想。通过分条缕析,得出其方法的得与失。

刘师培及其汉魏六朝文学研究引论

《中国中古文学史讲义》是近代著名学者刘师培临终前一年刊布的一部有关汉魏六朝文学研究的重要著作，影响颇巨。《搜集文章志材料方法》与《汉魏六朝专家文研究》、《南北文学不同论》、《论文杂记》、《文心雕龙讲录二种》等，也与汉魏六朝文学研究密切相关。这些论著，自是本文讨论的重点。还应当指出，文学研究只是刘师培整个学术活动的重要组成部分。依照知人论世的原则，本文从他的生平事迹和著述情况入手，试图从一个更大的历史文化背景来评述刘师培汉魏六朝文学研究的业绩。

玄言诗的魅力及魅力的失落

玄言诗的出现、盛行及衰落，是中国文学史上一个特殊的现象。一般认为，述说玄学理论的诗就叫作玄言诗。王钟陵《中国中古文学史》的说法具有代表性：“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗。”又说：“体悟玄理有两条途径：一是直接从理性入手，二是从感性形象入手。”这些都是不错的，但我认为，给玄言诗下定义，还有一点应该引起人们足够的重视，此即是否以玄学思想方法来体悟玄理，以玄学思想方法来体悟玄理的诗，才是典型的、完全的玄言诗。

刘师培与北京大学

1917至 1919年间 ,刘师培在北京大学任教 ,于北大度过了他生命中的最后三年。其间他出任中国文学门教授、文科研究所导师和国史编纂处纂辑员 ,做了大量教学与研究工作 ,特别是文学史课程的讲授与《中国中古文学史讲义》的出版 ,奠定了中国文学史学科垂之后世的“典范”。他在北大最为人诟病之事 ,是充任《国故》月刊的总编辑 ,似乎站到了当时蓬勃兴起的新文化运动的对立面 ,实则此举并非有意与新文化相对抗 ,不可简单归结为“倒退复古” ,尚需进一步深入研讨。

论刘师培美学观的“实”与“饰”

为经学家，文学家的他，步武“扬州学派”，年少便学识淹博，才思敏捷，著有《中国中古文学史讲义》《中国民约精义》。