关于西班牙爱斯高里亚尔修道院所藏之嘉靖刻本《三国志通俗演义史传》

1936年,诗人戴望舒远涉重洋,游学欧洲,在西班牙首都马德里近郊的爱斯高里亚尔修道院发现了《三国志通俗演义》的一种版本,为当时海内诸家书目所未著录者。戴氏云:

再论《三国志通俗演义》的成书时间

嘉靖壬午本《三国志通俗演义》成书于元末明初,它的“作者是罗贯中”这一观点从王国维、胡适,鲁迅、郑振铎以来即被认定。因为明人是这么说的,原书上也是这么标的。但不能不看到,《三国志通俗演义》乃至中国小说史的研究在他们那个时期。

简论文学系统原则与《三国演义》——中国古代小说文学系统论系列论文之一

由于本文的论题不完全是传统性质的,因而关于论题本身需要先行作些说明。能否运用现代的理论方法研究古代文学作品,能否借鉴或有分析地运用外来的或其他学术领域的理论方法研究中国古代文学作品?这两个互相关联的问题本来是清楚的和肯定的,但学术界仍有不同看法。比如红学界有的同志就认为只能用中国古代的文学理论批评方法研究《红楼梦》。由此引申,认为对曹雪芹这样的旷世天才,现代我们这些凡夫俗子简直“不能望其项背”,所以对曹雪芹和《红楼梦》的研究类似盲人摸象,不可能探得其实际情况。这样的看法虽然只是某个学术领域中的极端例子,但在本质上却具有典型代表性。它实质上是否定了对古代文学作家作品进行研究的必要性和可能性。

欲济沧海有云帆──孙楷第《中国通俗小说书目》简评

欲济沧海有云帆──孙楷第《中国通俗小说书目》简评郑军健中国通俗小说虽滥觞于宋元，但长期以来被视为“俗学小道”，不登大雅之堂，尽管明清盛行，蔚为大观，然正史艺文、经籍志对其出版流传情况均未加以著录，使后世查考研究通俗小说甚为困难。清末民国初，小说在社会...

《三国志通俗演义》:秩序的重建──浅说罗贯中对历史的独特体认

本文认为，《三国志通俗演义》是罗贯中为寻求封建秩序重建的一种探索，他从史传中寻找依据，又不断地从民间寻找新鲜血液，从而最终形成了这部巨著。罗贯中利用墨家思想对儒家文化传统进行了改造，其所持的小生产者的立场，注定它会消解在儒家的宗法制血缘关系里。

《三国志通俗演义》成书于明中叶

当前,学术界关于《三国志演义》成书年代问题有四种观点: 一是成书于宋代乃至唐五代。 二是成书于元代中后期 三是成书于元末明初 四是成书于明中叶前两种观点明显地背离了我国长篇小说发展的历史事实,又提不出有力的证据,没有引起学术界的重视,影响不大。

《录鬼簿续编》所载的罗贯中是《三国志通俗演义》的作者吗?

人们在查考《三国志通俗演义》的作者罗贯中的生平事迹时,苦于正史无载,地方志中亦未发现什么资料,便到明清的私人著述中去搜寻,终于找到了一些零星的记载。将这些资料拼合起来,方弄出了有关“罗贯中”的大致情形:元末明初太原(或东原、杭州)人,除写《三国志通俗演义》外,还写有别的小说10余种,另有戏剧作品3种,据说还有志图王。

中国通俗小说书名刍议

中国通俗小说书名刍议朱吉文中国通俗小说的书名呈现着明显的类聚性和因袭性的态势，例如：讲史类的书名大多用“演义”、“志传”等；拟史类的书名有“……记”、“……传”、“……录”、“……鉴”等；杂类书名则多用“缘”字类、“梦”字类、“影”字类、“痕”字类等...

《三国演义》与中国文化学术讨论会综述

由中国《三国演义》学会,政协四川省绵阳市委员会、四川省社会科学院、四川省社会科学学会联合会联合发起的“《三国演义》与中国文化学术讨论会”(第六届《三国演义》学术讨论会),1990年9月10日至14日在四川绵阳(汉代三国时期的涪县)举行。来自全国26个省、市、自治区的130余名学者出席会议,共提交论文130篇。近几年来,《三国演义》研究取得了长足进展,“本体研究”(文学的研究)硕果累累,“应用研究”(文化的研究)初见成效,引起了国内外学术界的广泛关注。在此基础上,本届讨论会鲜明地提出“《三国演义》与中国文化”的命题,力图从更广阔的视野。

从《三国演义》看我国的传统文化心理——兼谈传统文化心理和当前中国改革

《三国演义》这部长篇历史小说,它真实地、具体地描写了从东汉灵帝中平元年(184)到晋武帝太康元年(280)几乎整整一个世纪的现实主义历史,自然不能不反映和表现这一个世纪内的中国人的文化心理。又因为《三国演义》是这样一部历史小说,它经历了漫长的成书过程,从唐末的三国故事,到宋、元的有关三国的“说三分”平话,再到元代的《全相三国志平话》,再到元末明初的罗贯中写成《三国志通俗演义》(所谓弘治本的《三国志通俗演义》最接近罗氏的原作),最后由清初的毛纶、毛宗岗父子修订、加工成《三国演义》,一共经过了约九百年的时间。这九百年间的中国人的文化心理。

《三国演义》与中国文化学术讨论概述

由中国《三国演义》学会、绵阳市政协、四川省社科联、四川省社科院联合发起的“《三国演义》与中国文化学术讨论会”(第六届《三国演义》学术讨论会)于9月10日至14日在四川绵阳举行。来自全国26个省、市、自治区的130余名学者出席了会议。 会议主要讨论了以下问题: 一、关于《三国演义》的文化内涵和价值 与会学者一致认为,作为一部对中华民族精神生活产生了深远影响的巨著,《三国演义》不仅具有很高的文学价值,而且具有极大的文化价值。

编辑手记——关于《八十年代中国通俗文学》

通俗文学的勃然兴起与持续兴盛,在80年代中国文学领域,甚至可以扩大一些说,在这一时期的全社会文化生活中,都是十分突出的现象。文学批评界、学术理论界经过一番惊诧、犹疑之后,终于正视它的存在,如何对待、评价通俗文学,成了一个热门话题。 通俗文学与纯文学之间,很难有科学的界定。中国有“四大才子书”,《红楼梦》开宗明义:“看官,你道此书从何而起?”《水浒传》正文起始:“

吴泽先生与通俗史学研究

吴泽先生晚年致力于通俗史学研究,阐发基本理论,影响巨大。他以马克思主义为指导,精研蔡东藩《中国历代通俗演义》,将通俗史学定位为中国特有的一种民族风格的史学体裁,提出＂史学之真与文学之美＂＂科学性和艺术性＂相统一的编撰宗旨。对于当代＂通俗史学热＂,吴先生强调历史学只有贴近生活、贴近群众,才有出路。

中国传奇喜剧英雄生成考辨——牛皋、程咬金、焦廷贵

在中国小说史中,存在着一个独特的形象系列,这就是由张飞、李逵、焦赞、牛皋、程咬金、焦廷贵等构成的传奇喜剧英雄系列。可以说,这样一个喜剧形象系列即使在世界文学史上,也是罕见的存在。他们代表了中国喜剧创造的非凡成就,是中国喜剧精神的集中体现。