走出困局:中国传统文化的当代价值——读《中国文化要义》有感

近代以来，中华民族不断遭受屈辱，国家也逐渐衰落，无数仁人志士、专家学者都在不懈探索其中的原因以及如何彻底走出这一困局。国家的困境，尤以文化的困境影响最为深远，文化是影响一个国家、一个民族深层次的精神因素，是至关重要且亟待面对的问题。

理性与士——浅析《中国文化要义》

《中国文化要义》是梁漱溟先生"认识老中国"的思想结晶,书中对中国文化的根本精神及其对中国人民族性格塑造的影响等等问题做了深入阐发。本文则旨在对书中的理性与"唤起理性"的士进行简单的探讨。

“中西之争”视域下的伦理本位社会——兼论《中国文化要义》的中国文化自信

梁漱溟《中国文化要义》一书从文化比较的视角出发,认为中国文化是一种理性早熟的文化,中国社会是一个以道德代宗教的伦理本位的社会。中国传统文化与社会特征在新时代中国特色社会主义建设中能够发挥何种作用,这是一个古老文明在现代化进程中必须面对的事实与重要资源。

从《中国文化要义》透视中国文化的内在延续性与同化力

中国文化的同化力强是世界公认的,中国文化的影响力也渗透到了世界的各个角落。无论是落后的游牧民族,还是具有浓厚宗教观念的犹太人,都能被中华文化同化融合。对于这种现象的原因,许多学者从不同层面进行过解读。梁漱溟先生的《中国文化要义》一书被誉为中华文化研究与西方文化比较的经典作品,他从中华文化的深厚内核进行阐发,剖解出中华文化的核心要义及其内在机理,对中国文化的根本精神及其对民族性格塑造的影响力进行解释,也从另一角度解释了中华文化在文化统一和同化中发挥出的作用。

《中国文化要义》第一章(二)

又如吾人所知,经济力量是极大的,今世为然,古时亦然。然试问其是否在此呢？无疑地中国过去之制胜于邻邦外族,正有其经济因素在内。然说到经济,首在工商业,中国始终墨守其古朴的农业社会不变,素不擅发财。如何能归之于经济力量？

理性:人的生命精神之所在——读梁漱溟《中国文化要义》

有人称梁漱溟为“最后一位儒家”，也有人称其为“第一位当代新儒家”。但他自认为最恰如其分的评价是说“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。他说他不是“为学问而学问”，而是感受到所处时代的中国问题，深切于中国问题的解决，从而追根于中国的历史、文化。

中国传统社会的“家文化”及其当代面向——读梁漱溟《中国文化要义》

中国传统社会是一个以儒家思想为主流意识形态的礼法社会,有着独特的社会结构,突出强调天下观念而忽视国家观念,重视家庭而淡化团体和个人。被称为'中国最后一位儒家'的梁漱溟,在近代中国进行巨大变革的时期,感受中国问题之刺激,切志中国问题之解决,站在传统儒家的立场上,冷静理性地思考中国社会之改造。相继撰写了《东西文化及其哲学》等四部皇皇巨著。他是一个思想家,同时又是一社会改造运动者,其理论与实践都值得我们深思。本文将立足于《中国文化要义》,参考梁先生其他著作,从传统'家'文化透视传统中国社会结构,分析'家'背后中国人的伦理观、理性观和宗教观,探索'家文化'的形成原因及其政治意义、社会意义和伦理意义,进而审视近代以来家庭秩序在西学东渐的情况下的崩溃,最后落脚在'家文化'的时代面向。

《中国文化要义》第一章(一)

中华学术外译项目为国家社科规划办公室设立。其宗旨是：促进中外学术交流，推动我国哲学社会科学优秀成果走向世界。自2010年设立以来，该项目让越来越多我国哲学社会科学研究优秀成果，借助这一平台，以外文形式在国外权威出版机构出版发行，进入国外主流传播渠道，为世界各国深入了解当代中国、中国哲学社会科学及中国传统文化、进一步推动中外学术交流与对话提供了便利，同时也向世界各国展示了当代中国的“文化自信”，借此提高中国哲学社会科学的国际影响力。本刊自2018年第01期始，设立“中华学术外译园地”专栏，以汉英对照、连续刊载的方式呈现中华学术外译项目近期翻译成果。在我国中华学术外译事业进行得如火如茶的背景下，相信该栏目一定会对其他正在从事或将要从事中华学术外译的仁人志士有重要启示作用，同时也欢迎国内外专家学者从翻译的视角，就本栏目中刊载的英译文展开讨论，以便将中华学术外译事业推进到新的高度。现经项目主持人同意，自本刊始将2016年立项、由广东外语外贸大学李明和卢红梅教授主持翻译的我国国学大师和思想家梁漱溟先生撰写的《中国文化要义》（编号16WSH008）英译文陆续刊载出来，以飨读者。梁漱溟先生是20世纪中国最具影响力的思想家之一，极具传奇色彩。他是现代中国的参与者与见证人。虽身处风云更迭的时流中，梁漱溟先生每每都有其独立而独特的文化思考，并留下掷地有声的空谷足音。

“唐宋转型”的艺术向度——凌继尧主编的《中国艺术批评史》的特色评介

中国文化具有自身鲜明的特色。梁漱溟先生在《中国文化要义》中提到：＂从文化比较上来看,中国文化盖具有极强度之个性,此可于下列各层见之：一、中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受。……二、中国文化自具特征,自成体系,与其他文化差异较大。……四、从中国已往历史征之,其文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化,亦能包容吸收,而初不为其动摇变更。……似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性,已臻于文化成熟之境者。＂

美院特色校园文化运行机制与人才队伍建设的思考

一、校园文化的概念及意义“文化就是吾人生活所依靠之一切”（梁漱溟《中国文化要义》）。一般来讲，“校园文化是学校师生员工的课外文化活动、学校长期形成并为全体人员所认同的校园精神以及培养这种精神所需要的文化环境的总和”（注：湖北杨新起等定义），主要包括器物、制度和理念三个层次。特色校园文化是指在不同类型高校环境下所形成的独特校园文化品牌和育人环境。

孝乃天经地义人行

孝是中国传统文化的核心内容之一。儒家规定的做人＂八德＂,为孝悌忠信礼义廉耻,孝是＂八德＂之首,且为＂诸德之本＂。2000多年前,＂至圣先师＂孔子就极其推崇孝德,并修订儒家经典《孝经》。从此孝不仅成为国人做人处事的定律,也成为朝廷治国安邦的法宝。难怪晚清大儒曾国藩断言：＂读遍天下书,无非一个‘孝’字＂。所以梁簌溟先生在《中国文化要义》中说：＂孝在中国文化上作用至大、地位至高,

梁漱溟的魂牵梦绕

无论按照传统还是现代的标准，梁漱溟都是一位很难归类的人物。他既是社会活动家又是思想家，早年信佛，又转为儒家，曾被蔡元培聘为北大教授，后成为中国乡村建设的先驱。皇皇八卷《梁漱溟全集》中所谈问题之多，涉猎领域之广，盖为近世学人少见。但无论换了多少个头衔，梁漱溟一生最根本的关切都丝毫未曾变过，与其他晚清民国的知识分子一样，梁先生一直魂牵梦绕的乃是晚清以来的中西问题，也就是中国文化如何应对西方文化的问题。早年学佛的经历并没有让梁漱溟放弃红尘，佛教普度众生的情怀倒给了他胸怀天下的抱负。虽然乡村建设以失败告终，但梁漱溟并不后悔，因为在他看来这个目标已经被新中国实现了。中国乡村不兴，则国家不兴。如今国家统一，中国文化便逃过了分崩离析的劫难。在中西问题上，梁漱溟的立场与新儒家、改良派、全盘西化等都不同，无论是早年的《东西文化及其哲学》，还是后来的《中国文化要义》，梁漱溟都坚持认为儒家在今日中国的出路既不在科学，也不在民主，而在人生态度与修养境界上。

对中国文化精神的学术化与通俗化阐释

中国文化精神的特质是一个比较艰深复杂的问题。梁漱溟的《中国文化要义》、钱穆的《中国文化精神》、唐君毅的《中国文化之精神价值》等对此都有过讨论。正如《中国文化精神的特质》的作者在前言中交代,他是在前贤的基础上,结合自己对中国文化的思考和体认,提炼出中国传统文化精神的六个特质,即“和而不同,厚德载物;刚健自强,生生不息;仁义至上,人格独立;民为邦本,本固邦宁;整体把握,辩证思维;经世务实,戒奢以俭”。这一体认与总结堪称全面。

梁漱溟致余宗范书札

我藏有梁漱溟致《舆论》半月刊主编余宗范的手札。此信写于1948年9月21日，其内容是：惠书敬承，过奖为婉。激以所著《中国文化要义》一书自卅一年属稿，七年来未能杀青．是以最近一年来极力避免分心于他事，外间朋友索撰文稿，均经婉谢。承嘱为贵刊撰稿一层．同样不克应命，尚求鉴谅，幸甚。

伦理的精义

和谐社会意味着多种关系的和谐，尤其是人与人之间的和谐。传统儒学讲究人际伦理，核心是一个“仁”字，也就是如何处理“二人”之间的关系。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，是中国传统社会“差序格局”（费孝通原创之概念）所标举的人伦准则，即人在“差序格局”中的伦理定位。伦理学以道德现象为研究对象，而道德的实质主要体现为对待他人的态度。现代新儒家代表人物梁漱溟在《中国文化要义》中说：所谓伦理，“一言以蔽之，日：尊重对方。”

有感于梁漱溟做科研

梁漱溟（1893-1988）是著名爱国民主人士、著名社会活动家、哲学家和教育家。致力于儒家学说和中国传统文化的研究，一生著述30余部，主要有《东西文化及其哲学》《印度哲学概论》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《梁漱溟教育论文集》等。梁漱溟做科研具有突出而鲜明的特点，对我们颇具启示和示范的意义。其特点主要是：

中原人的文化品格

自新文化运动以后，中国学人对于中国人文化品格的分析和研究一直没有停止。梁漱溟先生在其《中国文化要义》中曾对中国人的文化品格总结了十点，它们是：自私自利、勤俭、爱讲礼貌、和平文弱、知足自得、守旧、马虎、坚忍及残忍、韧性及弹性、圆熟老到。林语堂先生则把中国人的文化品格概括为十五点：稳健、单纯、酷爱自然、忍耐、消极避世、超脱老猾、多生多育、勤劳、节俭、热爱家庭生活、和平主义、知足常乐、幽默滑稽、因循守旧、耽于声色。

跑好接力跑的三步

有人认为人生是一场长跑,而我认为人生更像是一场接力跑,要使每段都尽善尽美,就必须做好“抢位跑”“保速跑”与“冲刺跑”。人不是孤立的个体,要生存发展,就必然要和周围的人建立关系。在《中国文化要义》一书中,梁漱溟先生就提出过中国古代社会是以“伦理”为本位的“伦理社会”。

我的祖父梁漱溟

枕着梁启超丛书睡觉 在孙辈之中，祖父给我的题字最多。有录自诸葛亮的，有取自《易经》的，有出自《孟子》的，可我最喜爱的是这样一句话：“我愿你成为有思想且又本着自家思想而行动的人。”这句话出自祖父自己的著作《中国文化要义》，这句话也正是祖父一生的真实写照。

道德主义者的贫乏

从“明显有闲”到“炫耀性消费”,富豪们的行为也有其可分析的文化理路,道德评判往往过于武断。