传教士安献令与中国西北伊斯兰教研究

近代以来,来华基督教传教士在传教的同时,开始关注中国穆斯林群体和伊斯兰教,传教士安献令就是其中的一位。他自清末以来就密切关注中国穆斯林群体的动态。1921年,中国内地会英国总部出版了他的调查研究著作《中国西北的伊斯兰教》。文章就该书作者、成书背景、内容、社会影响等方面进行初步的探讨。

深入推进新疆伊斯兰教中国化的实践与思考

在新疆以伊斯兰教为主要宗教,多种宗教并存的地区,研究深入推进伊斯兰教中国化的课题有其必然性和现实性。文章以深入推进新疆伊斯兰教中国化的重要意义、主要实践为切入点,旨在从积极发挥各级党委的主导作用、积极发挥宗教团体的桥梁作用、积极发挥伊斯兰教教职人员的重要作用、积极发挥穆斯林群众的主体作用四个方面探索新时代深入推进新疆伊斯兰教中国化的主要路径,从而更好地引导新疆伊斯兰教与中国特色社会主义社会相适应。

伊斯兰教中国化探析——以洪水泉清真寺建筑艺术为例

伊斯兰教最早于唐朝(公元7世纪)传入中国,经过历朝历代的发展和融合,被中国传统文化不断同化,从而促进了伊斯兰教的中国化进程。清真寺作为伊斯兰教信仰的重要标志,也经历了中国化的过程。建筑艺术是文化和文明的视觉代表,是一个国家和民族的象征性体现。文章通过对青海省洪水泉清真寺独特的建筑特征展开讨论,并对其建筑选址、布局特征和装饰艺术进行考察,以此实现对清真寺中国化过程的深刻理解。

中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访“一会一团”

2月2日,中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访中国天主教“一会一团”,表达新春祝福。中国天主教爱国会主席李山主教、中国天主教主教团副主席郭金才主教、中国天主教主教团副主席杨永强主教、中国天主教爱国会秘书长谭立铸教友热情接待并进行座谈交流。

伊斯兰教妇女观对西北穆斯林女性的影响

伊斯兰教的妇女观是在阿拉伯社会特定的历史人文背景下形成的。伊斯兰教主张妇女在起源、信仰、婚姻、教育、社会生活等方面享有与男子平等的权利,这在当时的观念中是比较开明和先进的。在伊斯兰教向各地区的传播中,受当地文化习俗的影响,其妇女观也发生了不少变异现象。我国各穆斯林民族除体现出伊斯兰教基本原理外,可以说,在现实生活中看到的往往是中国化的伊斯兰教,中国伊斯兰文化的妇女观受到“男尊女卑”儒家文化传统的影响,这在西北穆斯林社会中有不少具体体现。探讨伊斯兰文化中有益于促进妇女发展的思想观念,摒弃其中轻视妇女的倾向,对于促进西北穆斯林妇女的现代化具有积极的意义。

三论伊斯兰教在中国的地方化和民族化

宗教流传过程中,有个"适者生存""入乡随乡"问题。外来宗教中国化是必然发生的社会现象,它演变为中国宗教,显现为宗教的地方化和民族化的发展。伊斯兰教中国化符合宗教发展的一般性规律,有必要沿袭、延续伊斯兰教先贤的步伐,坚持中国化才能维护中国宗教的独立自主,这也有利于信众遵循教道。"去中国化"违背宗教发展规律,毫无出路。

西北伊斯兰教派门宦组织形态研究

清代由于受中亚苏非主义思想及国外伊斯兰教思潮影响,在我国西北地区产生40余个大小不一、组织程度较高的教派门宦组织,对西北穆斯林社会产生了重要影响。新的教派门宦组织产生初期,不可避免地与早先确立的教派门宦因宗教资源的争夺而产生摩擦,引起穆斯林内部矛盾加剧。清政府采取一系列错误的处理方式,使激化矛盾、社会动荡。经历20世纪50年代宗教改革,伊斯兰教各教派门宦的封建性宗教特权已明显消除,但在一些影响较大的门宦中,门宦仍然对其所属清真寺和教众有不同程度的影响,门宦组织中的从属关系和制约关系依旧存在。

试析中国伊斯兰教宗教经济问题

中国历史上一些宗教(如佛教、藏传佛教、道教等)的宗教经济问题,是一个很大的问题。学术界对它的研究往往也成为这一宗教整体研究中的一个重要组成部分。长期以来,这种研究基础雄厚、著述颇丰。相形之下,中国伊斯兰教的宗教经济研究领域几乎无人涉足。除了研究力量薄弱、资料匮乏的因素之外。

伊斯兰教与中国传统文化——论中国伊斯兰教的发展历程

我国有10个少数民族信奉伊斯兰教,总人口约1700万。其中通用汉语汉文的,有回族、东乡族、撒拉族和保安族(东乡、撒拉、保安族有本民族的语言)。但是,如果视“族”、“教”为一体,显然不确。所以,关于中国穆斯林的绝对人数,是一个很难说得十分精确的问题。中国穆斯林大都集居于西北地区,即甘肃、新疆、宁夏、青海、陕西等五省(区)。在云南也有相当数量的穆斯林集居。至于散居的穆斯林在全国各地几乎都有,以河北、山东河南、安徽等省为多。

中国伊斯兰教教派西道堂的特点

西道堂是中国伊斯兰教三大教派中的一支,它强烈的伊儒相结合、独特的集体生活形式、发展商业的入世思想、以及大力发展文化教育和务实进取的宗教变革思想等特点,使它以清新的面貌出现在世人的面前。

经典互读与伊斯兰教的中国化

本文是三位作者在中国伊斯兰教与世界伊斯兰教、伊斯兰教与中国传统文化的关系、"以儒诠经"与"回儒共明"、伊斯兰教在中国的民族化与本土化等方面的对话。

易学话语与伊斯兰教中国化——论《天方正学》对易学话语的利用问题

明清时期,伊斯兰教汉文著述大量出现,汉语伊斯兰教在很多非基本信仰问题的思考与表述上,表现出明显的中国特色。清代后期,以蒋湘南与蓝曦为代表的伊斯兰教学者,系统利用熟悉的易学资源阐释汉语伊斯兰教思想。其中蓝曦在《天方正学》中,发展了王岱舆、马注等人已经开始的以回释儒的传统,大量利用卦气说、伏羲画卦说、易象说与太极化生宇宙说一套易学话语系统,作为建构汉语伊斯兰教思想的重要资源,这可以看作易学在清代的一个发展。这种情况的出现和中国思想史上格义的传统、易学强大的阐释空间、伊斯兰教思想和中国传统思想本身的沟通之处、汉语伊斯兰教思想明显有苏非气息等因素有关。

清代西北穆斯林抗清视域中的伊斯兰教门宦制度

作为伊斯兰教苏非神秘主义中国化的产物,门宦有其独特内在特制,并彰显于西北穆斯林族群发展史。本文通过回顾清时回变,力图梳理门宦制度与穆斯林抗清事件内在关联,厘出缘何门宦成为清时穆斯林抗清的重要力量,以期对门宦制度有更全面了解。

试探中国伊斯兰教的心理慰藉和情感宣泄作用

对其所尊崇的信仰客体———至高无上的、独一无二的安拉 (亦称真主 )的高度虔诚是穆斯林信仰伊斯兰教的首要动因 ,此外 ,穆斯林信仰伊斯兰教的动因在相当程度上是为了满足自己的精神情感生活的需要。本文将从心理慰藉和情感宣泄两个方面阐述伊斯兰教对穆斯林生成积极情感的作用 ,并从人—神沟通的角度 。

论中国伊斯兰教的“忠孝”观

与一些西方学者和社会偏见所断言的相反,儒家思想中的忠孝观非但不与伊斯兰教的真主独一论相悖,双方在忠孝观的问题上还恰巧有契合点。从《古兰经》和圣训中有关忠孝的教导、中国穆斯林学者对忠孝观的阐述、穆斯林群众对忠孝观的实践等角度分析中国伊斯兰教"忠孝"观的正负两方面作用以及中国伊斯兰教与中国宗教在维系传统社会等级秩序的类同性可证,中国穆斯林大众和中国主体民族——汉族其实在明清时期的大部分时段里因"忠孝"观而获得利益的趋同,也因"忠孝"观而遭遇共同的历史灾难。

教法礼俗化:伊斯兰教中国化的一个重要侧面

伊斯兰教法在我国经历了一个礼俗化的过程,主要有两大成果:一是成功地摒弃了教法中"法"的内容,同时吸收了中国传统礼俗文化,使教法整体上趋于伦理化、习俗化;二是通过主动调适形成了教法顺随国法的传统并且仅仅在民间社会发挥作用。

中国伊斯兰教民族文化

中国伊斯兰教民族文化是中国信仰伊斯兰教的 10个民族在我国传统文化 ,包括本民族传统文化的基础上 ,吸收外来的伊斯兰文化而形成的具有中国特色的伊斯兰文化 ,是中华多民族文化的组成部分。

多重维度中的伊斯兰教中国化问题

伊斯兰教自唐、宋时期传入中国起就开始踏上了中国化的道路,伊斯兰教在中国一千三百多年传播发展的历史,就是在中国化道路上不断探索前行的历史。今天,社会主义核心价值观是当代中国文化精神的高度凝练和体现,其中蕴含了以爱国主义为核心的民族精神和以开放创新为核心的时代精神,正确把握这一文化精神,是中国伊斯兰教界坚持中国化方向的核心要义。中国各族穆斯林只有正确把握当代中国的时代精神,秉承"爱国爱教"的优良传统,坚持与时俱进,以更加自觉和自信的勇气和更加开放包容的胸襟,恪守中道,抵御极端,融通百家,弘扬和平,在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程上与各族人民同呼吸,与社会主义祖国共命运,努力展现当代中国穆斯林的新气象、新风貌,才能在坚持伊斯兰教中国化的道路上不断前进。

中国伊斯兰教清真寺经济的历史考察

伊斯兰教具有悠久的历史,传入中国已有一千多年。作为一种宗教信仰,伊斯兰教在中国有着广泛的传播,目前它在回、维吾尔、哈萨克等10个少数民族约2000万穆斯林的社会生活和精神文化领域占有重要地位。清真寺是传播伊斯兰教思想和广大穆斯林进行宗教活动和礼拜的场所,清真寺经济在历史上有过独特的作用和影响,本文侧重对历史上清真寺经济产生的历史背景、收入来源和经营形式进行考察,说明这种经济的局限性和影响。