一部引人注目的新闻学专著——读《中国近代新闻思想史》

胡太春著《中国近代新闻思想史》一书,前不久已由山西人民出版社出版。这部二十余万字的专著,对近代中国从1840至1919年长达80年间的新闻思想的发生、发展和演变的过程,以及这一时期具有代表性的资产阶级社会活动家、报刊活动家对报纸性质、任务、职能的种种论述作了浅出深入的剖析。

中国近代思想史研究的范式探讨——评《张之洞评传》

克罗齐“一切历史都是当代史”的经典论断,可以说恰如其分地形容了中国近代思想史研究的产生和发展。中国近代思想史研究的源头当追溯至1923年蔡元培的《近五十年中国之哲学》;而这距离1902年梁启超提倡“新史学”,从而引领中国近代史研究风尚也不过相距20余年。无论是中国近代历史抑或思想史的研究,其起源均处于现在公认的“中国近代史”范畴内,使得每一位研究者对中国近代思想史的梳理及分析,在不觉间均带上了自己的时代标签与社会关怀。如今阅读冯天瑜先生于近40年前成书的《张之洞评传》,此种感觉更为强烈;对这本传记进行评价,不免带上对其成书时的学术背景及作者所用史观的分析,进而谈及冯天瑜先生这一代学人的关怀所在,并站在如今的视角对其进行分析探讨。

本土思想史视野下中国新闻传播学自主知识体系建构探析

本文探讨了建构中国新闻传播学自主知识体系的四个本土知识来源及具体路径,认为可以从本土思想资源的角度构思中国新闻传播学自主知识体系的内容和框架,强化中国新闻传播学知识体系的自主性,以完整、准确、全面地阐释中国新闻传播实践。

向中国新闻史的精神领域进发——评李滨《中国近代新闻思想的嬗变》

2002年，在我撰《媒介批评》专著时，曾填过一首词，词中有“一部青史写精神”的句子。这是源于我研究五四新文化运动时期的媒介批评的感发。研究历史，尤其是研究人类的文明史，人，总是处于历史的主体地位。也就是说，一切历史活动都是以人为中心的。历史研究更应该是对人的研究。梁启超在他的“新史学”中呼唤中国的“史学革命”，提出了“历史者，叙述人群进化之现象，而求得其公理公例者也”。

中西对照彰显中国近代新闻思想史的特殊历程——读《中国近代新闻思想的嬗变》

由李滨著、人民出版社在2017年7月出版的《中国近代新闻思想的嬗变》一书,除雅训的文笔、缜密的思辨外,该作在相关研究领域里,有其独到的理论价值和研究特色。如作者所总结的,在宏观上,中国近代新闻思想发展史是一个现代化的历程,从君主制政治文化迈入现代民主制政治文化、从“君臣之伦”走向民主、平等的现代价值原则;在微观上,相关的报刊论述总是与特殊的政治目标及实践、文化观念及接受心理以及现实政治环境等相契合,具有鲜明的本土化特征。而中西对照正是融合上述现代化与本土化两个维度的叙述策略。

近代中国思想史研究的两点反思

近代中国思想史的研究,近年成果颇丰,但也出现略偏于虚悬的倾向。思想史研究首先要让思想回归于历史,其次要尽量体现历史上的思想,第三最好能在立说者和接受者的互动之中展现特定思想观念的历史发展进程。同时将我们史学中已经淡出的具体单个的"人"召回到历史著述中来,让读者在"思想"的产生过程中看到思想者怎样思想,构建以人为主体的思想史。

学术对话:中国近代思想史学科盘点之一——关于中国近代思想史的研究内容

思想史的定位已经成为当下学术界居高不下的显学,尤其是关于中国近代思想史学科建设的讨论更是成为众多学者关心的学术热点。就目前学术界关于这一学科的论争来看,尽管学界同仁在不少学术重镇进行了富有见地的研讨,但我们以为还有充分探讨的空间和余地。为此,本刊特约对中国近代思想史素有研究的学者对这一学科进行梳理和盘点,他们将围绕思想史面临的一系列诸如内容、起点、方法与其他学科的关系以及重大的学术命题一一展开对话,我们真诚欢迎更多从事思想史学科建设的同仁关心并参加这一命题的讨论。我们也希望思想史学科建设的平台由此得以全方位的刷新和提升。

关于中国近代思想史研究对象与方法的思考

中国思想史并非是新学科,然而还不能算是发展得很成熟。这无疑与教条主义的长期束缚有关。近年来,有些学者关注这一学科,提出一些值得探讨的问题。本人认为,思想是应对时代挑战而产生的,能够对时代的课题有深入思考并提出应对的主张,仍只有思想家能够胜任。所以,思想史包括中国近代思想史,仍应以思想家的思想为主要研究对象。不过,应当探讨思想家的思想与大众观念之间的互动关系。至于,研究方法应当借鉴社会学、社会心理学、传播学等方法,但研究社会科学最基本的方法仍不外是“充分地占有材料,并揭示这些材料的内在联系”。这点说起来容易,做起来不易。

中国近代思想史上的民族主义

"民族主义"问题是个跨学科的话题,也是中国近代史上一个重要而有待深入研究的课题。关于这一问题的研究,历史较长、争议颇多,无论是概念或内容,是历史演变或表现形式,或是理论与实践意义,都备受学界关注。本刊借中国社科院近代思想研究中心召开"中国近代史上的民族主义"会议之机,约请几位专家学者,就这一课题谈些个人认识。各位专家从不同视角切入,触及到了与中国近代民族主义相关的很多层面,他们的论点可能各不相同,也许会有思想交锋,但无疑为我们的研究提供了新思想。我们期待大家的研究及思想火花能够进一步推动"中国近代史上的民族主义"这一课题的深入研究。

30年来的中国近代思想文化史研究

30年来的中国近代思想史研究,依据研究重心的变化可以分为三个阶段:一是1978年到80年代末,研究重点集中于思想家个案及政治思想史方面;二是80年代末到90年代末,研究重心逐渐转变为以社会思潮史及思想家个案为主;三是90年代末以来,研究重心集中于社会思潮史和学术思想史领域。正是在研究重心的逐渐转移过程之中,近代思想史研究的广度不断拓宽,研究深度亦渐次深化。改革开放之后中国学术界最引人注目的现象之一,是中国文化史研究的复兴;90年代以后中国文化史发展的新趋势,是社会文化史研究的勃然兴起。长期无人问津或受人冷落的研究领域,如近代科技文化、民间宗教、民间意识与观念、文化心态、公共空间领域、新词语与观念变迁等,受到学术界的广泛关注并出现了许多研究成果。近代社会文化史正在成为史学新观念和新方法的一个重要生长点。

概念史:近代中国自由思想研究的新路径

作为一种较为成熟且为国际所公认的研究方法,概念史所具有的独特的研究范式使其介入近代中国自由思想研究成为可能。概念史的引进和介入不是盲目和无序的,必须遵照明晰概念与词汇和概念与观念之间的关系、明确从经典文本向历史语境的转移、坚持共时性和历时性的有机统一、实现从精英思想向民众观念的转变等四个基本原则。概念史研究为近代中国自由思想的研究提供了全新的研究路径,其有利于全面理解近代中国自由概念的精髓。

改革开放40年来的中国近代思想史研究

改革开放40年来,中国近代思想史的研究取得了巨大进步。从"文革"结束到80年代末,思想史的研究一方面是在恢复"文革"前建立起来的基本框架的基础上回归学术研究,基本结构还是政治思想史,另一方面在在思想观点和研究对象上多有创新。90年代以后特别进入新世纪以来,随着西方观念史、新文化史、社会史等研究理论和方法的引入,越来越多的学者把他们的研究兴趣和精力转到了观念史、新文化史、社会史和思想史视野下的新闻报刊史的研究上,并取得了丰硕成果。同时关于思想史学科自身的理论建设在进入新世纪后也日益引起学术界的重视。今后的近代思想史研究要继续加强本学科的"学科意识"、学科理论建设,扩大研究的领域和视野,屏除对唯物史观的教条主义理解和运用,对引进西方的研究理论和方法要加以"中国化"或"本土化"。

论张锡勤对中国近代思想文化史的贯通研究

恩师张锡勤是中国近代思想史家、中国伦理思想史家,在中国近代思想文化史、中国伦理思想史等领域成就斐然、贡献卓著。先生对中国近代思想文化史的贯通研究可以概括为"三部曲":第一是起步阶段,以1980年出版的《中国近代哲学简史》为代表;第二是成熟阶段,以1988年出版的《中国近代思想史》为代表;第三是巅峰阶段,以2004年出版的《中国近代思想文化史稿》为代表。先生对中国近代思想史的贯通研究始终是以历史唯物论为诠释框架和评价尺度的,具有史论结合、以史见长,全面系统、内容厚重等特点。探讨先生对中国近代思想文化史的贯通研究有助于我们了解先生的学术贡献,同时也有助于我们加深对中国传统文化在近代的创造性转化和创新性发展的认识。

近十年来中国近代思想史研究述评

新世纪十多年来,中国近代思想史在史料发掘、学科体系建设、思潮史研究等方面取得了长足进步,在研究理念与方法、范围等方面也得到进一步发展。但是,中国近代思想史学科体系建设还远远不够,尤其是坚持实事求是原则、加强基础理论研究等方面,还存在诸多不足,需要学界继续努力。

图像新闻出版史研究的里程碑——评《中国近代图像新闻史:1840-1919》

南京大学韩丛耀教授带领研究团队历时三年多完成的《中国近代图像新闻史：1840-1919》（南京大学出版社,2012年1月出版）总计六卷本,六编三十章,由著名世界新闻史学者、台湾政治大学李瞻教授,中国新闻史学会前任会长、著名中国新闻史学者、中国传媒大学赵玉明教授,著名传播史学者。

列文森与中国近代思想史研究

列文森是美国 2 0世纪五六十年代中国学研究领域最主要的学术代表之一 ,美国中国近代思想史研究领域的开拓者和领导者。本文主要对列文森的两部学术代表作———《梁启超与近代中国的心灵》和《儒教中国及其现代命运》(三卷本 )进行剖析 ,并对列文森的研究特点作了考察 ,认为他浓厚的“犹太情结”对其中国近代思想史研究有深刻影响 ;他的历史研究具有较为明显的历史相对主义倾向 ,他在阐述问题时喜欢用二分法 ,他有着强烈、深刻的问题意识。

略论冯桂芬在中国近代思想史上的地位

冯桂芬是近代中国具有开拓意义的、务实、深刻、影响深远的思想家。他在思想史上的贡献主要是:系统地提出了变法主张;鲜明地提出较为全面的“采西学”主张,力主在多方面向西方学习;以唯善是从消解现代化过程中的中西、古今矛盾;理智地兼顾理想与现实的关系。冯桂芬的思想对于理解以儒家为主体的中国文化,应对西方文化挑战时的能量与机制,留下了很大的研究空间。