实用理性:近代中国体育思想演变的文化动因

基于历史文化学视角,尝试探讨实用理性传统对近代中国体育思想发展演变的影响,为索解近代中国体育思想的历史图景,补充一种新的文化解释。研究认为:近代中国体育思想演变带有工具理性、实用功利、多元速变和互动融合等特色。孕育于巫礼文化的中国实用理性传统,是影响近代中国体育思想演变的内缘性文化因子,具体表现在经世致用的思维方式确立了演变的主题、实用实效的价值取向引导了演变的方向、以变求进的人生态度加速了演变的过程、求同化异的实践方式影响了演变的结果,这对近代中国体育的发展既有贡献也有阻碍。因此,在文化自觉和体育强国建设的时代语境下,需要淡化传统的工具理性色彩,加强体育基础理论创新;克服急功近利的价值取向,遵循体育发展内在规律;坚持主动识变和应变求变,推进深化体育领域改革创新;承续兼收并蓄的优良传统,推动中外体育思想交流互鉴。

中国近代报刊军事体育思想嬗变研究——以《时务报》《新民丛报》和《新青年》为中心

运用文献资料等方法从思想启蒙的角度对中国近代报刊的军事体育思想嬗变进行梳理,为揭示中国近代军事体育思想启蒙轨迹提供实践线索。研究认为,培养尚武精神是中国近代报刊军事救国的实践方式,《时务报》《新民丛报》和《新青年》的创办都是以兵魂重塑国魂为主线,实现了从编译军事体育新闻向翻译军事强人传记和翻译军事体育小说的进化,推动了国民的军事体育从社会权利的边缘走向了核心地位,完成了国民性从“求变”“新民”到“强人”的转变。

近代中国知识分子体育思想演进的文化阐释

近代思想史研究领域的“文化工具性”理论分析范式,为考察知识分子群体体育思想演进提供了恰切的分析思路。研究认为:近代知识分子体育思想演进脉络呈现出明显的“工具化”特征。其一,在以“国家-体育”构建为目标的“富国强兵”阶段,呈现出了知识分子群体对体育功能认知的早期工具化倾向;其二,在“文明自觉”的反思阶段,知识分子群体对体育的认知实现了价值的突破,并开启了对体育文化工具性的理性反思;其三,在对本民族文化主体性反思的“文化自觉”阶段,知识分子群体体育思想则折射出追求现代民族国家文化认同的强烈工具性愿望。概而言之,文化的工具性构成近代知识分子群体体育思想演进的内在动力。

近代中国知识分子思想转型问题研究

近代中国知识分子的思想转型是将前近代时期士大夫的生命形态作为参照系的,该参照系的主要内容是士大夫在政治上的最高理想为充当帝师王佐,功名意识乃普遍的价值观念,经济观念核心是重农抑商,并进而形成文化优越感、保守拒变心态、"夷夏之辨"的世界观,且陷入空疏无用的"学问"之争中不能自拔,于社会民生毫无裨益。近代中国知识分子思想转型集中体现在三个方面:政治方面,带有悲剧、迷茫色彩的忧患意识;经济方面,以重科技发展实业为核心的经济意识;文化方面,中西地位反向互换的文化意识。这种作为一种质变过程同时更多地体现为量的累积的转型乃是一条痛苦而漫长的人生旅路。

近代中国知识分子重农思想新论

近代中国知识分子对农业地位和农商关系问题尽管认识不尽相同 ,有重农抑商派、工商立国派、农工商并重派等 ,但他们都看到了农业的极端重要性 ,主张把它放到一个十分重要的位置。他们重视农业有着多方面的原因 ,并且体现出了鲜明的特点。

近代中国知识分子的思想转型对早期现代化的影响

近代中国知识分子从传统到现代的思想转型 ,并未重复西欧知识分子以单纯的经济问题和奢侈的文化问题为核心的纯理性的文化批判路径 ,而是始终围绕着以反帝反封建为主线的救亡图存问题 ,以爱国的民族主义情结为依托 ,以政治责任感为动力来研究、探索中国的早期现代化。其现代化思想转型所历经的依附———批判———离异———回归的心理历程 ,影响并规定了中国早期现代化的理论建构、模式及进程。

近代知识分子群体与马克思主义在中国的早期传播

中国近代知识分子群体是马克思主义在中国早期传播的主体力量,他们将马克思主义的部分内容引介到中国,其积极作用值得肯定。但该群体成员介绍马克思主义的目的不尽相同,而群体自身的一些特征则引发了宣传中显见的随意性、难以深入性及未能摆脱日本消极影响等局限性,由此制约了马克思主义在中国的进一步传播。

甲午战争与近代中国知识分子思想转型

甲午战争使近代中国知识分子思想发生了重大变化。第一，时代意识产生。危机意识成为整个知识阶层的共识。对社会的批判和对社会的改良等政治意识成为一种时尚。第二，知识分子对传统文化产生了怀疑并进行了批判，西方文化优越论得以确立。第三，知识分子的价值观念发生转变，功名意识日益淡薄，部分入开始了职业转型。这些变化对近代中国历史的发展产生了深远的影响。

近代中国知识分子对传统孝道的批判与重建

传统的中国文化在某种意义上,可称为孝的文化;传统的中国社会,更是奠基于孝道之上的社会,因而孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。在传统的中国社会与文化中,孝道实具有根源性的重要作用。然而自历史演化至十九世纪末以来,在强大的西方文明的进逼下,动摇了朝野的知识分子对自己传统文化的信心,致使反孔非儒的言论渐次出现,而且日趋激烈,终于形成了1914年后以《新青年》之作者群为代表的对儒家传统的全面批判和否定。作为儒家传统重要组成部份的孝道思想更是首当其冲,成为讨伐的对象。近代中国知识分子对孝道的批判,即集中在这一时期。而三十年代以后,一些被称为现代新儒家的学者,回应前期的批判,起而从学理的层面,对孝道传统进行自觉的维护与理性重建。

《近代中国知识分子思想转型问题研究》评介

《近代中国知识分子思想转型问题研究》评介伴随着西方对中国的入侵，西学东渐。西方文明进入中国，其后果是引起近代中国社会风云激荡，思想界快速兴替而多变。怎样认识近代中国思想界快速多变、离异与回归现象呢？苏全有等著的《近代中国知识分子思想转型问题研究》，在...

近代知识分子对中国教育现代化道路的不同探索——以严复、梁启超教育思想之比较为视角

立宪派代表人物严复和维新派领袖梁启超都经历过19世纪末20世纪初的中国社会文化的大转型时代。面对着＂数千年未有之变局＂,[1]二人都认识到了教育的重要地位和作用,积极地投身于相应的理论与实践,并形成了各自的教育思想。本文拟选取两人教育思想中的四处异同点进行比较和分析,以求从一个侧面较为直观地揭示出两人教育思想之间的联系与区别,

善师四夷者,能制四夷——近代中国知识分子的“师夷”思想

近代中国知识分子的爱国主义,不仅表现为欲血疆场,英勇抗击外敌入侵,更表现为为挽救国家民族危机,不断向西方国家学习,寻求救国救民真理。近代中国知识分子的爱国主义"师夷"思想的产生和发展,正是这一历史过程的集中反映。鸦片战争前,"唯我独尊"这样一种自我文化中心思想长期支配着中国人的历史感和"西洋观",从而表现为坐井观天,夜郎自大和盲目排外。但是,当1840年鸦片战争失败后的民族耻辱感和危机意识将认识西方同中华民族的生死存亡紧密联系在一起的时候,先进的中国人。

“经世致用”与近代中国知识分子

本文从早期现代化的视角入手 ,探讨“经世致用”传统与近代中国知识分子实现近代转型的关系 ,揭示了“经世致用”传统是近代中国知识分子接受西学的最初依据 ,是实现近代中国社会和文化转型的重要的内在精神动力。

中国近代知识分子转型的社会心理条件

对于近代先进知识分子思想的研究，人们在谈论其产生的历史条件和历史原因时，往往多涉及相关的经济状况和政治形势，很少分析这个特殊群体的社会心理，这也是近代先进知识分子思想研究不能深入的一个重要原因。本文试图对中国近代知识分子转型的社会心理条件作些探讨，以求有助于中国近代思想史研究的深化。

近代知识分子与辛亥思想启蒙

十九世纪末二十世纪初,近代知识分子登上历史舞台,他们对启迪民智、开通风气、反对封建思想文化、传播资产阶级文化有较深刻的认识,并提高到社会变革本原的高度,为此进行了大量启蒙宣传活动,从而打破了封建思想文化一统天下的局面,推动了中国近代化的进程和辛亥革命的发生。

试论中国近代知识分子接受实用主义哲学的途径和程度

试论中国近代知识分子接受实用主义哲学的途径和程度黄岭峻实用主义哲学自清末民初传入中国之后，经胡适等人的译介与宣扬，到五四时期便蔚为大观，成为新文化运动中占主流地位的一种思潮。不过，揆诸中国近代知识群接受实用主义的具体过程，我们可以发现：他们对于实用主...

"贵文贱艺"思想与近代知识分子阶层重心的转移

近代以降,随看中国内忧外患形势的日益加剧,知识分子阶层勇敢地承担起了救国救亡地历史使命。他们或以艺见长,或以文突出。然而由于中国传统之重文轻艺思想的深远影响,近代知识分子阶层只能遵循"学而优则仕"这条中国传统知识分子所走过的老路子。随着中国日益走向世界,此种情形直接阻碍了中国进一步现代化的进程。