二十世纪九十年代以来香港文学文化身份认同研究批判——以本土性与中国性的内在矛盾为核心

自二十世纪九十年代以来,香港及海外不少学者利用或借鉴"第三空间"理论来探究香港文学的文化身份认同问题,产生了均建立在以"本土性与中国性的内在矛盾"为根基进行论述的"边缘论""夹缝论"和"北进想像论"三种典型看法。为突破"本土/中国"讨论框架的局限,朱耀伟试图把视野转移到"东西方,本土和全球以至东方主义/后殖民性和全球资本主义之间"进行。以上的讨论实际显示出政治因素是长期制约香港文学和中国文学关系讨论的重要原因。他们在阐释理论的过程中均暴露了学术缺陷和意识形态立场,无论在学理还是现实上都无法让人信服。

当代影视文化启示录——读《镜像阅读——九十年代影视文化随想》

近来读到尹鸿先生继《世纪转折时期的中国影视文化》之后又一部关于90年代影视文化批评的新著《镜像阅读——九十年代影视文化随想》(海天出版社),此书既朴素流畅,又雅致深邃;既具有思辩性的学术色彩,又蕴含感性化的艺术韵味。

基于镜像研究的国际生中国文化观重构

文化的传播并非简单的“输出-输入”过程,对他国人来说,在体验中国文化的过程中,其内在经历了一个“接收-认知-镜像-再认知-表达”的过程。引入镜像理论之后,我们可以清楚发现,在人类命运共同体的视阈下,中国文化在对外传播过程中的方式、理解、接受与反作用是一个动态的过程。分析和解析国际生关于中国文化的论文,特别是不同文化背景对文化传播和认同的影响,可以了解他们对于中国文化的认知广度和深度,从中国文化在其心目中形成了怎样的文化镜像出发,有利于提出更加有效的树立和传播中国文化形象的策略,构建理想的中国文化观。

九十年代中国油画的“新理性倾向”

九十年代的中国油画,是在创作实践和理论研究的互相促进,互为补充中成长起来的。理论研究在油画的创作发展过程中起了前所未有的总结和导向作用,同时很大一部分画家自身即具备了较深的理论水平。这就决定了九十年代中国油画在理性思维层面的渗透,在文化品位方面的追求以及在精神意蕴层面的挖掘。从九十年代的学术讨论中即可看出,在理性行为支配下的精神的追索是进入九十年代以来中国油画的主要取向。如"九一年展学术研讨会"提出的中国油画的民族特色问题;

八十──九十年代鲁迅新解读的检索与总结──评陕版“鲁迅研究书系”

八十──九十年代鲁迅新解读的检索与总结──评陕版“鲁迅研究书系”彭定安陕西现在以“鲁迅研究出版重镇”显示其学术文化之英姿于当代中国出版界、学术界，尤其是鲁迅研究界。继陕西人民出版社推出二十余种著作的“鲁迅研究丛书”之后，陕西人民教育出版社又在九十年代...

人类命运共同体构建下的中国文化镜像研读——从国际生关于中国文化的论文出发

人类命运共同体的构建强调不同文明"兼容并蓄、交流互鉴",各个国家之间文化上的交流互鉴迫切需要文化的正确传播、正常理解和正面反馈。文化的传播并非简单的"输出-输入"过程,对他国人来说,在体验中国文化的过程中,其内在经历了一个"接收-认知-镜像-再认知-表达"的过程,其中以镜像阶段为关键,如何克服文化形象构建中的不利因素,发挥镜像效应的正面作用至关重要。因此,通过对国际生关于中国文化论文的研读,可以了解他们对于中国文化的认知广度和深度,从中国文化在其心目中形成了怎样的文化镜像出发,有利于提出更加有效的树立和传播中国文化形象的策略。

论王富仁的“九十年代”

在 90年代中国学术思想的变迁中 ,著名现代文学学者王富仁的姿态是值得注意的 ,它不仅体现了一位 80年代的卓有影响的思想家的独立姿态 。

《中国镜像》与文化批评的文化视觉

20世纪90年代以来,中国文化批评突破传统文学批评的边界,提供了一种全新的视角和思考模式,形成了独特的文化视觉。90年代以来中国文化批评的文化视觉是跨学科的开放性视觉,游弋于文本内外的内外兼修的视觉,具有实践性、政治性、批判性的参与性视觉。这一视觉的意义在于为文学批评开启了更广阔的空间。

深入开掘中国传统法律文化的内在底蕴——读《唐代行政法律研究》

历史进入二十世纪九十年代,面对波澜壮阔的市场经济大潮的冲击,中国法律史研究依然保持着稳步发展的态势。法律史学者们远离尘世的喧嚣,甘居陋室,在全新的时代背景下更加冷静、理性地思考中国传统法律文化的内在精神及其底蕴,努力为当代中国的法律现代化事业寻求历史的资源,提供历史的借鉴。这表现在对中国传统法律文化的研究正从两个方面继续展开着:一是运用新观念和新方法。

二十世纪后半叶中国文学研究的价值立场

1、差序格局中的价值立场人文价值判断的“无意后注意”现象表明:知识分子的价值观念之思终将突显在二十一世纪中国思想界。在中国当代文化漫长的政治化过程中,剥离主流意识形态,就像安泰想拔着自己的头发离开大地。

儒学与文化哲学研究的新拓展——读朱人求《儒家文化哲学研究》

上世纪八九十年代，文化哲学成为中国哲学研究的新兴领域，受到学界的普遍关注。在应对社会危机，促进文化转型的过程中，文化哲学研究在展示人类文化的多元性，揭示人类文化发展的一般规律方面成就颇丰，引人注目。而在运用文化哲学的研究成果来进一步拓展儒家哲学的研究方面，一直以来，学界却着力不够。朱人求先生所著《儒家文化哲学研究》（安徽人民出版社2008年2月版）则在这方面建树开拓之功。

电影、国家与跨文化研究的可能:从张艺谋谈起——文棣(Wendy Larson)教授访谈录

李海霞（以下简称李）：首先,请您谈一下你的＂研究缘起＂,也就是您是从何时以及为何关注到张艺谋电影的。文棣（以下简称文）：我很久之前就对张艺谋产生了兴趣,当时我写了几篇小文章,探讨他早期八九十年代的几部电影。但是,我看了电影《英雄》之后才决心写一部书,研究一些作者和电影制作者如何通过创造性的工作把民族-国家政治模式下文化所扮演的角色理论化。我不同意将《英雄》视为支持当局权力的一般解读,相反,我认为这是一部对与我们时代直接相关的审美与权力之间的关系进行深入探讨的电影。

九十年代中国大陆的文化研究与文化批评

九十年代中国大陆的文化研究与文化批评汪晖１．１９９４年９月间，由《读书》杂志作为发起者，就当代文化问题和文化研究展开讨论。这次讨论的参加者并不都是人文知识分子，还有一些社会学家、国际关系学家、刊物编辑、中央电视台的节目制作者，以及专门研究西方文化研究...

现代文学批评本体的寻绎及其文化阐释——评《文学的秩序世界:中国现代文学批评新论》

自上世纪九十年代以来，中国现代文学批评的研究和撰述较之此前有了较大幅度的进展，众多批评家、批评文本、批评思想、批评方法得到了较为集中的学术关注和学理阐释。如何以此为基础，进一步拓宽研究的视野，调整研究的路径，以更接近中国现代文学批评的本体，更有效地阐发出中国现代思想文化与中国现代文学批评本体建构之间的内在联系，更合理地将中国现代文学批评研究与中国现代文学史研究结合起来。

当代审美文化研究中的书法美学

一、当代书法美学研究所处的历史文化语境九十年代初,当一些文艺理论家还在为书法发展的命运担忧(如余秋雨先生《笔墨祭》)①准备为书法艺术献上一份『酸楚的祭奠』时,他何曾想到日后书法及理论的繁荣发展是如此令人欣喜。这一切都归结于历史转型对书法的青睐。

九十年代儒学发展与研究中的几个问题

九十年代中国大陆的儒学发展和儒学研究，虽然空前繁荣，但此所谓繁荣更多的还只是一种“史”的繁荣，而远远没有真正进入一个思想上、哲学上多元创造的时期；虽然开辟了一些新的研究方向与研究领域，如儒学与少数民族、儒学与区域文化、儒家管理哲学等等，但主要的还是围绕着儒学与现代化、儒家与后现代、儒学与马克思主义、儒道之争、儒家与宗教的关系等几个重大问题而展开的。

九十年代道家研究的几种倾向

九十年代道家研究的几种倾向干春松对道家思想的研究，从８０年代以来，一直是传统文化研究中的热点问题。或许是老、庄崇尚自然无为的思想符合了人类回归自然的趋向，或许是对西方世界的数十年来首先由科学家和科学史家掀起的某种程度的对以道家思想为代表的东方神秘主义...

20世纪九十年代以来西方的宋代美术史研究

宋代文化是中国文化史上的高峰。陈寅恪曾预言新宋学的建立，当然包括宋代艺术的复兴，“吾国近年之学术，如考古、历史、文艺及思想史等，以世局激荡之外缘薰习之故，咸有显著之变迁，将来所止之境，今固未敢断论。惟可一言以蔽之曰：宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已。华夏民族之文化历数干载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”郑振铎则直接谈及宋代绘画，认为宋画存世的较多，是中国绘画最优秀的传统，成为后世绘画的楷模，可以与西方的古希腊、罗马的雕刻并论。。西方艺术史大师贡布里希也认为在再现艺术的历史上，古希腊、宋代和欧洲文艺复兴三个时期，创造了最辉煌的成就。可见，宋代艺术具有了世界意义，也成为与西方对话的历史平台。