从书法发展史看《中岳嵩高灵庙之碑》书者的争论

一直以来《中岳嵩高灵庙之碑》的书者在学界众说纷纭,莫衷一是。但前人多从史料资料、碑文内容、碑阴题刻等角度进行推理和合理猜测。从书法发展史的角度,以字形字体为据,进行考察和排除,虽不能证实准确作者,但可以缩小范围,为进一步确认作者提供帮助。

文学视域下北魏《中岳嵩高灵庙碑》考索

《中岳嵩高灵庙碑》是北魏政权在平城定都时期的作品。从文学视域切入对碑文进行考索,可以发现书法学和历史学之外的新价值:碑文沿袭传统汉民族体例,先序后铭,序为主体;铭画龙点睛,概括全文。序文谋篇布局环环相扣、修辞手法运用纯熟;铭文采用四言句式,且和韵程度颇高。这些特点使碑文呈现出典重蕴藉又颇具文采的风格特色,说明北魏平城时期碑文写作水平已经达到了一定的高度。也从一个侧面反映了北魏平城时期文学对汉文化具有较为强烈的认同感和趋同性,接受程度也较为深入。而北魏平城时期的汉化程度和民族融合程度也由此可见一斑。

沈曾植“南北会通”观的审美谱系——从北碑三宗、《中岳嵩高灵庙碑》到欧虞褚李

沈曾植的"南北会通"观既无纯粹碑学的极端,亦无纯粹帖学的保守,所以,在晚清书法思想史上占有重要的地位。沈曾植的"南北会通"不是简单的北碑与南帖的会通,而是有丰富的、成体系的嬗变路线。沈曾植以北碑三宗和《中岳嵩高灵庙碑》为"南北融合"的关纽,以初唐欧、虞、褚、李为最后定型,这样,正好涵盖了"南北会通"最重要的四条书风演变线索。沈曾植把这四个谱系分成正宗与别派两类,从《刁惠公墓志》到虞世南、从《张猛龙》到欧阳询是正宗谱系,从《敬史君碑》到褚遂良、从《中岳嵩高灵庙碑》到唐太宗是别派。每个谱系都有自己的审美风格,几乎都涉及到了这一时期的重要书学问题。所以,研究沈曾植的"南北会通"问题,对澄清晚清的诸多书法思想以及晚清的书法创作皆大有裨益,而且还有利于当下的书法实践。

嵩高灵庙碑碑额

《嵩高灵庙碑》,全称《中岳嵩高灵庙之碑》,又称《寇君碑》、《中岳碑》等。北魏太安二年（四五六）立,一说太延年间（四三五—四四〇）立。碑高二百一十三厘米,宽九十九厘米。碑阳二十三行,行五十字,碑阴题名七列。碑额有阳文篆书＂中岳嵩高灵庙之碑＂八字。原石立于河南省登封县嵩山中岳庙内,今仍在,惜碑石风化严重,字迹剥落几近全碑之半。碑文记载了寇谦之修中岳庙并弘扬道教的事迹。