敦煌莫高窟北区出土回鹘文《中阿含经》残叶研究

《中阿含经》为北传佛教四阿含之一。回鹘文《中阿含经》译自汉文 ,且有不同的版本流传于世 ,曾在回鹘人中广为流传 ,倍受崇尚。本文对敦煌莫高窟北区出土编号为B52(甲 ) :18的一叶回鹘文《中阿含经》残叶进行拉丁字母转写、翻译和注释。

论“阿含经”的叙事策略——以《长阿含经》、《中阿含经》为例

《长阿含经》与《中阿含经》以"如是我闻"领起全篇,构建一个完整的叙述授者与受者的关系,在佛经叙述中形成了一个自足的叙述语境,其中的"我"在佛经初级阶段表达中是阿难。在叙述中,阿难或以人物叙述者方式讲述佛陀传法的过程,或以外在式叙述者身份采用内在式视角与全知视角,使叙事趋于复杂。这种第一人称口吻叙述突出了叙事的"真实性"与"可信度",在后来佛经编写过程中遂成为固定语式。

《中阿含经》中双音并列复合结构的语义复合关系

东晋汉文佛典《中阿含经》中双音并列复合结构的语义复合关系有同义语素的组合、反义语素的组合和相关义语素的组合三种,每种之内又有名词性语素与名词性语素的组合、动词性语素与动词性语素的组合和形容词性语素与形容词性语素的组合等多种方式。语义关系上,有两个语素共同表义、两个语素融合后表义和仅有一个语素表义等。

《中阿含经》原语问题之考察

《中阿含经》(《大正藏》第一卷,No.26)的印度原本是由一位来自喀什米尔的僧人僧迦罗刹(Samgharaksa)吟诵,由另一位喀什米尔僧人瞿昙僧迦提婆(Gautama Samghadeva)于397—398年译为汉语的。对这部经中的音译词进行分析后,我得出的结论是,僧迦罗刹于四世纪末吟诵的印度原本即使仍包含很多犍陀罗语以及其他口语元素,但已在很大程度上梵语化了。

三叶回鹘文《中阿含经》残卷研究

本文在对三叶回鹘文《中阿含经》残卷的原文进行拉丁字母转写、汉译和注释 的基础上，通过与国内外收藏的同书残卷进行比较，认为：（１）国家图书馆与北京大学 所藏回鹘文《中阿含经》均节译自汉文，但三叶属不同的版本；（２）四阿含中除《长阿含 经》外，其余均有回鹘文译本，说明《阿含经》曾在回鹘人中广为流传；（３）《中阿含经》 的成书年代应在 １３— １４世纪。

敦煌研究院旧藏两叶回鹘文《阿含经》残片研究

敦煌研究院数字中心藏有一批不同文种的各类文献,它们是老一代敦煌研究人员、敦煌地区名人收集并捐献给研究院的,这其中就有不少回鹘文文献。本文将首次刊布这批旧藏中的两叶回鹘文《阿含经》残片,对原文进行转写和注释,并附汉文原文以资对照。

满文《大藏经》之《阿含经》翻译源流考

满文《大藏经》之4种《阿含经》,刊印于乾隆五十五年(1790年)及五十七年(1792年),其中《中阿含经》较早告竣交付供奉。通过汉、满、藏文目录的简要比对得知,满译本《阿含经》系以汉文本为底本,但专有名词翻译另参其他语种。故宫博物院藏单独两函《阿含经》是另一部满文《大藏经》之零种,原供于热河行宫。

佛经词语随札

佛经词语随札杨黛剥夺剥夺是一个常用词，其源当出自汉译佛经。刘宋佛陀什共竺道生等译《五分律》卷四：“尔时众多比丘随估客行，失道，遇劫～，赤肉裸形，而还向舍卫城。行者问言：‘汝是何人？’答言：‘我是沙门释子。’复间：‘汝衣钵何在？’答言：‘为劫所夺。’”...

关于《天请问经》和天请问经变的几个问题

关于《天请问经》和天请问经变的几个问题王惠民贞观十九年（６４５年），玄类结束长达十八年之久的西域求法活动，回到长安。在随后的二十年间，他译经“总七十五部，一千三百三十五卷，，①《天请问经》即是其所译诸经之一。关于该经译出时间，《开元释教录》卷８云：“...

读图:在桑奇(五)

在巴利文《增一尼伽耶》的《柔软经》（与汉译《中阿含经》第一一七《大品柔软经》相应）中，“佛陀自述早年在净饭王宫中的舒适生活：“我很娇贵，非常娇贵，无比娇贵。在我父亲家中，为我建造了蓝莲花池、红莲花池和白莲花池。

原始佛教的音乐及其在中国的影响

本文认为，原始佛教音乐是在历史悠久的仪式赞诵制度和史诗吟唱制度、城市经济的发展和广场艺术的发展几个最重要的环境因素影响下建立起来的，它们为佛教的仪式音乐提供了素材，为其音乐理论提供了依据。原始佛教音乐的体裁是因说法宣教的需要而产生，佛教的著作形式是其创教时期为便于口传和记忆而采用的音乐手段的综合表现。作者分析了原始佛教的音乐观和音乐政策，认为其音乐观集中表现为：善声和恶声；雅音和方音；音乐之有欲和无欲；音乐形式和语义内容四组关系（矛盾），原始佛教以辩证的方式进行了处理。本文对原始佛教音乐活动的论述。

回鹘文《增壹阿含经》残卷研究

本文研究、刊布的回鹘文《增壹阿含经》残卷，出自敦煌，现藏北京图书馆。原件为写本，梵英式，存一叶两面，作者在对此叶回鹘文残卷的原文进行拉丁字母转写、汉译和注释的基础上，通过与国外收藏的同经残卷的比较，认为：（１）该叶回鹘文残卷系译自汉文本，译者似为ｔｉｓｉｍｔｕｂａｘｓｉ：（２）回鹘文《增壹阿含经》曾有不同的译本和版本；（３）《增壹阿含经》的成书年代应在１３－１４世纪。

印度早期佛教的种姓制度观

印度早期佛教如何对待种姓制度是印度史上的一个重大问题。在资产阶级学者的印度史著作里，对于这个问题，一般所论很少，而且也未能作出深入、明确的分析。就英国资产阶级学者的印度史代表著作来看，V.A.斯密司的《早期印度史》对佛教几乎无所论述；《剑桥印度史》第一卷关于早期佛教时代的两个专章也未论及佛教政治思想。再就印度本国资产阶级学者的代表著作来看，《印度人民的历史与文化》第二卷有一节专论佛教教义，组织与早期发展史，而关于佛教对待种姓制的态度，则只是简单地说“婆罗门之对优越种姓地位的要求遭到了反对，但是种姓制却因刹帝利是高于婆罗门的种姓的教条而暗暗地被认可了”；R.C.马占达在《古代印度》一书中也只是说佛教“反对婆罗门所僭占的优越地位”。他们也说明了一些历史事实，但是由于没有联系到当时历史条件与阶级矛盾特点来进行分析，所以没有能充分阐明佛教种姓制度观的真相和历史意义。

蒙文北京版《格斯尔传》中的佛教文学题材

蒙古史诗《格斯尔》是在多重文化基础上形成的。其中既包括蒙古族传统的萨满教文化,也包括佛教文化因素。有关《格斯尔》与萨满教文化的关系,学者同仁颇多论述,而对于《格斯尔》与佛教文化的关系却一向少有问津,尚属待开发的领域。

佛教中的“琴弦”之喻与生命智慧

翻阅佛教典籍,有诸多"琴弦"之喻,然最为著名者,莫过于"因缘和合喻""狮子筋弦喻"和"不急不缓喻"。此三种譬喻分别出自《入中论讲记》《华严经》和《中阿含经》。一、因缘和合喻"因缘和合喻"见于月称论师造、法尊法师译讲的《入中论讲记》。在《入中论》"第六菩提心现前地"中,月称论师有一颂:"如影像等法本空,观待缘合非不有,于彼本空影像等,亦起见彼行相识。"

敦煌莫高窟北区出土三件回鹘文佛经残片研究

本文首次刊布敦煌莫高窟北区出土《中阿含经》、《长阿含经》和《俱舍论颂疏论本》三件回鹘文佛经残片,对回鹘文原文进行拉丁字母转写、汉文翻译和注释,并对其翻译年代、版本和翻译方式等问题提出自己的看法。