《乐记·乐本篇》的音乐美学思想

本文以《乐记·乐本篇》为起点,深入探讨了其中蕴含的中国古代音乐美学理念。文章主要围绕三个核心观点展开:音乐与人的情感共鸣、音乐中“和谐”的理念以及“天人合一”的音乐哲学。文章旨在揭示《乐记·乐本篇》中所体现的深刻美学思想,进而深化对中国古代音乐美学精髓的理解。

唐人《古今乐纂》《乐纂》辑考——兼及隋代“汉乐坐部”史料的重新解读

就目前可见资料来看,《御览》等所见《古今乐纂》《乐纂》为唐人所撰,且可能是两部不同的音乐文献。《乐纂》成书略早于或与《通典》同时,就其佚文而言,以载录乐器、乐人为主;《古今乐纂》是一部综合性音乐文献,作者可能为乐府专业人员。

《乐庵语录》真伪考

《乐庵语录》一书被《四库全书总目》断定为伪书。本文从《乐庵语录》的传播源流、文本内容及序跋等方面进行了详细考辨,论证了该书的部分内容真实不伪,推论其全书也很难被证伪,从而推翻了《总目》的错误结论。

郭店楚简《性自命出》与《乐记》

郭店楚简中的《性自命出》,是一组论乐的文字。它以性、心、情、道相互关系作为立论的出发点,谈了音乐与人的关系即音乐的社会作用问题,还涉及了当时的几部音乐作品和俗乐问题,是一组记述音乐理论的简书。郭店楚简《性自命出》与今传《乐记》有许多联系,但它不是《乐记》赖以发展的基础,更不是其原始版本。简书不仅提供了一份先秦《乐》经的重要线索与实证,且为解决争论之中的《乐记》作者和产生年代,提供了一份非常有力的依据。

《乐》学思想与中国戏曲

《乐》学思想对中国戏曲的影响至为重要,因为"今之乐,犹古之乐也",而戏曲是元明清时期的今乐。《乐》学中的各个方面几乎都对戏曲有着影响。本文重点从乐的生成、诗乐舞三位一体、乐的功能、新乐与古乐、乐的艺术效果、乐的表演方式与过程、今之乐犹古之乐、《乐》教理论等八个方面论述《乐》学对中国戏曲的影响。

曲阜师大图书馆藏善本《乐圃集》整理赏析

通过对清初诗人颜光敏所著《乐圃集》的整理、校注，指出了这部诗歌总集的思想内容及艺术特点。

《乐庵语录》辨证

《四库全书总目》从授受情况、全书大旨、序跋、朱熹不辨其混儒墨禅等考究,疑宋龚昱所编李衡之《乐庵语录》为伪。今考《乐庵语录》乃明郑文康得之何文渊者,与当时昆山地方人士长期关注李衡事迹学问相符;其书虽龚昱编,实乃宋左史祕所撰,并由其后裔左溍补缉,刊于明代;而宋王应麟、赵善璙皆尝引录其部分文字,故其书授受可靠,传承可信。李衡本好老庄、佛禅,其学术大旨与明姚江之学确有相近之处,其书序跋乃因人而作,适可相证,以之为影撰,颠倒宋明时序,不可信从。李衡学术渊源出于程氏,以理学名,并未因禅而毁儒,又与朱熹有过从,故朱熹不辩其说,合情合理。总之,《乐庵语录》乃真书,并非明儒伪作。

乐和同

儒家最重礼乐，在儒家思想中，与“礼”一样，“乐”也是其论述和阐扬的重要内容，早期的所谓《六经》，《乐》就是其中之一部，可惜后来遗失了。但典中，依然保存着论＂乐＂的内容，如在《礼记·乐记》中，＂乐＂为天地之合在儒家经，表示天地万物在相互和谐，

戰國至漢初儒家對古典禮樂的傳承考述

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承，在“礼”的方面，可分为传承礼“义”、传承礼“仪”礼“容”。其传承方式是或着于竹帛，或直接传习“礼”的礼典和动作。在传承“乐”的方面，表现为《乐》的成书及亡佚。经过战国至汉初儒家的传承，宗周礼乐部分地保存了下来，但已不再是周代旧“礼”下礼的“义”、“仪”、“容”浑然一体以及礼乐水乳交融的状况。

张方平《乐全集》简论

张方平 ,宋应天府宋城县人 ,科举出身 ,历事仁、英、神宗三朝 ,先后任御史中丞、三司使、翰林学士、参知政事等职。著有《乐全集》等。在入仕之初 ,他力主改革弊政 ,但到后来他却站在维护旧制的立场上要求停罢新法 ,变成了保守派。在学术思想上 ,他不局限于儒家的传统观念 ,而是兼采众家之长。他的《乐全集》具有重要的史料价值。

《诗经》与音乐

《诗经》三百零五篇，都是乐歌，可以合乐歌唱。古代以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为六经或六艺，唯《乐经》后世无传，有人以为因秦焚书而亡失。清黄宗羲则谓《乐经》未亡，一部《诗经》，同时也就是一部《乐经》，《诗》与《乐》原是合一和并存的。他在《乐府广序序》中说：

张方平《乐全集》版本述略

宋张方平所撰《乐全集》四十卷在其生前业已编讫,但现在可见最早的宋刻本仅剩十八卷,该残本当从明代内阁流出,且至清初尚有全本。现存明代的钞本仅有一种,清代完整的钞本则多达十多种。原陆心源藏本流入日本静嘉堂,据《日藏汉籍善本书录》记载,此本为影摹宋刊本。《四库全书》所采用的底本即汪如藻家藏本,今藏于国家图书馆。通过对读底本与《四库》本,可窥见四库馆臣编书和改书的具体情形。

知“全豹”,才能“窥一斑而见全豹”——项阳《乐与“国学”》及相关思考

项阳先生撰写的《乐与“国学”》一文以乐与国学的关系为切入点,对历史语境中乐文化的各个层面逐一分析,构建起“中国音乐文化”整体视角下的“乐”体系,并以此为基础对当下中国传统音乐的研究进行反思。本文结合项阳先生《乐与“国学”》一文,尝试论述当下中国传统音乐研究中的理念缺失。

浅析《乐记》中的“物感心动论”

《乐记》是中国古代音乐美学思想的代表作,本文主要着眼于《乐记》首篇《乐本篇》中的物感心动论,通过对音乐的本源、心物关系、心声关系等问题的梳理,来明确物感心动论在音乐的产生与表现中所起到的作用。

浅析《乐记》中《乐本篇》的音乐观

《乐记》是我国古代最早涉及音乐的美学论著,作为儒家经典著作,承载了较为完整的儒家思想,共著有23篇。纵观其音乐内容,既有包括各家思想的言论,又有融合了思想政治等的美学理念。从其音乐思想来看,代表了当时儒家学派及孟子、荀子等的各家美学思想全部涵括在内。

乐翻天

奶奶真胆小 小杰告诉妈妈：“我发现奶奶真胆小。” 妈妈问：“你什么时候发现的？” 小杰说：“昨天我跟奶奶出门，过大马路时，她拼命抓住我的手不放，还说‘小杰，不要离开我!’”

试论《乐记·乐本篇》中的儒家音乐思想

《乐记》是我国现存最早的一部较有完整体系的音乐理论著作,同时又是一部儒家思想的经典文献。蔡仲德先生曾说《乐本篇》是"乐"的本源,从横向来看,春秋时期的学术思潮可谓百家争鸣,在当时的政治社会条件下,儒家音乐思想可以陶冶人的性情,对个人来说起到了节制作用,对社会来说达到了治理国家的效果;本文试图从乐之本源与乐之功能的角度出发探讨乐与政、乐与人的承接关系,审乐知政与审乐通伦理是否存在合理性以及儒家看待音乐的社会职能。

也谈《清华简·周公之琴舞》与“孔子删诗”问题——兼与谢炳军博士商榷

谢炳军以"王官删诗"否认"孔子删诗",以清华简《周公之琴舞》不是《诗》之"逸诗"为由否认《周公之琴舞》可作"孔子删诗"说的证据,这两个否认理由都不充分。王官删诗与孔子删诗时代不同,编辑思想不同,各有其政治、历史、文献背景,各有其用,二者并不矛盾。对出土文献中"逸诗"或《诗》本的发掘是解决孔子删诗是否将《诗》由"三千"删至"三百"的有效途径。《清华简·周公之琴舞》被认为是《诗》之"逸诗"是有道理的,它具备为孔子删取的可能性。

宋代的军费管理思想

宋代的军费管理思想在中国传统军事经济思想中占有重要地位。宋代的军费管理思想强调了军费对国家财力的依赖及影响作用;十分注重纸币制度下由于钞票贬值给军费供给造成的效率损失,提出了用减少发行或回收纸币等方法来规避这些市场风险;在军费来源的管理上,宋人不仅提出了许多增收节支的新老办法,还最早提出了在市场经济条件下军队从事盈利性经营、以补充军费不足的各种主张,这些思想主张中,既有肯定军队在合理范围内从事盈利性经营的内容,也有坚决反对军队不受约束地从事盈利经营的种种理由。