明代《乐律全书》中的唱乐记录

《乐律全书》是明代嘉靖至万历年间产生的一部具有世界先进水平的巨著。朱载 堉在《乐律全书》中除提出世界音乐史上最早的“十二平均律”律学理论——“新 法密率”外,还收录或拟制了大量的唱乐记录。这些类型丰富、形式多样的唱乐 记录有助于对朱载堉的学术成就形成更加全面的认识和评价。

试析《乐律全书》中“大韶”的演出程式

演出程式指的是演出过程中各种固定不变的环节和确定的动作规范。这种程式在雅舞中的地位不容轻视。《乐律全书》中有一些关于"大韶"的演出程式信息的分散记载,它们不够明确或存有疑问。通过资料分析并加以推论,解释其中词句意义,可再现"大韶"的完整表演程式。

儒家文化视角下《乐律全书》中“和”的舞学体现

儒家文化作为中国传统文化的主流,影响着中国古代艺术发展两千余年,作为儒家推崇备至的"雅乐",儒家文化蕴涵甚深。所以本文以儒家文化为视角,将《乐律全书》中的舞学言论和舞谱图像予以提炼,得出以"人"为出发点,以"和"为理念的舞学观。笔者以此将朱载堉的舞学思想划分为对"人"的身心之"和"、与社会之"和",与自然之"和"的探讨。朱氏舞学在儒家"和"理念的导引下,已超越大众审美和娱乐功能的单纯艺术,成为主观理性的舞蹈审美体现。

《乐律全书》中“转”之探析

朱载堉是明代著名的艺术家与科学家,他一生注重实践和实验,其潜心编著的《乐律全书》内容涉及音乐、舞蹈、算数、天文等多种学科,舞蹈在该书中占有较大的比重。书中记载的大量古乐谱、古舞谱对后世乐舞资料的研究具有重要的价值。本文以《乐律全书》中“转”字的乐舞言论与舞谱为研究对象,通过分析其内容与特征,深层次挖掘儒家文化,从而探讨乐舞的基本功能和社会价值。

朱载堉《乐律全书》中舞学的身心观念之特征研究

朱载堉的身心观念核心包括“身之自然”“以身习礼”“心主敬”“心之专”及“身心交互”。他强调身体运动应顺应自然规律,通过舞蹈实践礼的内涵,他将舞蹈提升为有意义的形式,超越情感表达的媒介。强调身心结合,保持心的专注与敬畏,要求舞者在动作设计和习舞环境中达到“敬”和“专”的条件,以维持内心平静,专注习舞,这一身心观念的特点体现在自然顺应、儒家道德融合、身心交互、心的专与敬的保持以及培养高雅情操等方面。本研究笔者将根据朱载堉舞学身心观念的内容,层层抽丝剥茧,剖析其身心观念的特点。

深度学习下AI自动翻译《乐律全书》——以《乡饮诗乐谱》为例

《乐律全书》通过律吕字谱、工尺谱、宫商字谱、古琴减字谱记录,这些是中国古代音乐特有的记谱法,无法与当今数字简谱、五线谱和二维谱通用。解读古典乐谱的最大难点在于处理不确定的节奏型,即古典乐谱只规定了节拍的起始位置,并未对音符的具体时值进行分配。而五线谱记录音乐作品时会出现很多不便利、模糊不清的状况,二维谱的出现可以从根本上解决这些问题。文章以《乡饮诗乐谱》为例,探讨运用计算机程序将古典乐谱自动翻译成二维谱,并提出一种基于机器学习的节奏调整模型。建立基于机器学习算法的古典乐谱自动翻译系统,可提高中国传统音乐的翻译效率,促进对传统音乐的欣赏和传播。

朱载堉与《乐律全书》

朱载堉所撰《乐律全书》是明代最著名的音乐论著。全书共四十七卷,汇集了17种著作,包括《律学新说》、《乐经古文》、《乐学新说》、《算学新说》、《进律书奏疏》、《律吕精义》、《操缦古乐谱》、《旋宫合乐谱》、《乡饮诗乐谱》、《六代小舞谱》。

明朝宫廷“含变音”五声音阶的结构分析与传播变化

朱载堉在《乐律全书》中,创立了似是由"侧商调"省去商音的"宫、角、变徵、羽、变宫"音阶。经重新排列,这与《明集礼》宫廷乐曲曾使用的"宫、商、清商、徵、羽"的音程结构相若。此类"含变音"五声音阶调性不明确,可能与具争议的清商三调有关。此音阶在清初仍有承传,至乾隆贬低朱载堉,承传才中断。朱载堉省去商音,是基于对周朝音乐的历史想象;乾隆只用五正声,似是关乎五正声带来的正统身份象征。这显示意识形态对宫廷音乐传播变化的重要性。

名人园地

古代清官拒贿轶事 王安石——戏谑拒贿《五总志》载:北宋一位地方官以为本朝宰相王安石善于诗文,自然喜爱“文房四宝”,为投其所好,送来一块砚石,并夸耀说:“这块砚真好!”王安石说:“好在哪里呢?”那人说:“呵之可得水!”王安石笑道:“一块砚石,能呵出多少水呢?纵得担水,又能值几何!”那人没想到这位丞相大人不但不“笑纳”,反而将他奚落了一通,只好收回礼品羞愧地溜走了。

走近朱载堉

朱载堉其人 朱载堉，生于嘉靖十五年（1536），字伯勤，号句曲山人。青年时自号狂生、山阳酒狂仙客。卒于1611年，享年76岁，谥号“端清”，世称“端清世子”。

十二平均律──中国艺术科技的世界第一选介之七

十二平均律──中国艺术科技的世界第一选介之七夏侯炳十二平均律，又称十二等程律，是我国明朝人朱载的发明。朱载（１５３６—１６１０）是一位杰出的音乐理论家，明宗室郑恭王厚烷之子。早年从舅父研究乐律，父亡后不承袭爵位而以著述终其身，有１７部著作传世。１６０...

读者文摘

香港的禁忌习俗 在香港若去饭店用餐,遇上刚刚开市千万别大声说:“炒蛋”、“炒饭”之类的话。“炒”字在香港是解雇之意。刚开市就听到“炒”字是很不吉利的。另外也不要直呼“冷菜猪舌”,因地方语言,“舌”与“独”同音,独就是亏本、倒霉之意。港人因此喜称“猪舌”为“猪利”或“赚头”。还有因“书”与“输”同音。与企业求赢胜心理不符,因此当地人把“历书”改为“历本”或“通胜”。 港人最忌讳的数字是“4”

朱载堉:“布衣王子”的科研、音律路

夜阑人静之时,朱载堉常常会'散步中庭,仰窥玄象',在他仰望浩瀚星空的那一刻,可曾想到,自己也是世界文化史众多星座中的一颗耀眼巨星?少年感受世态炎凉朱载堉出身皇族,是明太祖朱元璋九世孙,郑藩第六代世子。4岁时,他被世宗皇帝赐名'载堉',10岁时,被册封为郑世子,他的父亲朱厚烷是郑王,封地在怀庆府(今沁阳市),朱载堉被称为'小郑王'。不料,养尊处优的生活突然发生了重大变故。

中国古代十大音乐家

伯牙:春秋时代的乐师。代表作品有《水仙操》、《高山流水》。师旷:春秋时期晋国的乐师。双目失明,但他的听觉敏锐,辨别音律十分准确。代表作品有《白雪》、《玄默》。李延年:汉代宫廷音乐家。代表作品有根据张骞从西域带回的《摩柯兜勒》,制作了28首新曲调,作为仪仗使用的军乐。嵇康:三国时期魏末琴家、文家家、思想家。他擅长弹琴,以弹奏《广陵散》著称。代表著作有《声无哀乐论》和《琴赋》。苏祗婆:南北朝时宫廷音乐家。

古今尺度换算对律管发音的影响——对朱载律管尺度换算的个案分析

古今尺度换算对律管发音的影响——对朱载律管尺度换算的个案分析徐飞引言古今尺度换算是中国古代律学研究必须涉及的一个重要问题。中国古代典籍记载的律管数据十分丰富，按照这些历史数据，根据现代物理学的理论推导或者直接进行复原模拟实验，便可以获得关于古代律管...

钱德明、朱载堉与中国礼仪乐舞之西渐

早在18世纪中期之前,耶稣会士钱德明就将李光地《古乐经传》中有关中国古代祭祀舞蹈的一些段落翻译介绍到了欧洲,并引起了相关学者的关注。之后,钱氏不仅继续就中国宫廷礼乐撰文,还陆续将仪典祭祀所用之乐器及乐舞图示寄往法国。截止到18世纪后半叶,钱氏寄往欧洲的舞蹈图示,仅取自朱载堉《乐律全书》一书中所含的舞蹈图示摹本就已有1400多页。本文拟就海外汉学界有关钱德明与中国礼乐、特别是钟鸣旦近期就钱氏与中国古代礼仪乐舞所做的研究做一介绍,所针对的重点是钱德明此类著述中对朱载堉《乐律全书》中有关音乐、舞蹈和礼仪等方面多种课题的传介。

十二平均律的发明者——朱载堉

朱载堉(1536—约1610)字伯勤,号句曲山人。明室郑恭王厚烷之子,是我国著名的律学家、数学家、历学家。他早年从舅父何塘学习数学、律学、天文等。后因皇族内讧,其父非罪入狱,他就在宫门外筑一土屋,独居十九年,以示抗议。在此期间,他一方面等待其父出狱,一方面苦心钻研律学、数学等。其父出狱,不久逝世。他决定不承袭贵族爵位,终生致力于研究工作。著有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑辨惑》等书。在《乐律全书》中。

跋伊秉绶《留春草堂诗钞》

我的外婆伊相玉,是伊秉绶的后人。按照家谱排起来,大概属于来孙一辈。秉绶先生字组似,号墨卿,家有秋水园,印有“蒹葭秋水吾庐”。我有一方闲章,文曰“秋水伊人”指的就是这层关系。由于这个原因,墨卿先生才引起了我的注意。

朱载土育与《醒世词》

朱载土育与《醒世词》●张德河我国明代伟大的科学家、艺术家朱载（１５３６—１６１１）以他超人的才智、光辉的论著以及惊人的创造赢得了世界的瞩目。而且百年来，在河南、山西民间流传最广的，莫过於他的并不十分引人注目的歌词集《醒世词》了。《醒世词》也叫《郑王词...