《九宫正始》所收【番鼓儿】曲牌格律研究

《汇纂元谱南曲九宫正始》仙吕宫过曲收录【番鼓儿】曲牌四支,分别出自元传奇《杀狗记》《刘智远》《拜月亭》与《瓦窑记》。文章通过对此四支曲牌曲文格律的研究发现:元代的【番鼓儿】曲牌已呈现叠首句、叠次句与不作叠三种形态,曲首是否作叠,成为曲牌句式之最显著特征。尽管每曲之形态皆有不同,但自曲文中部至曲末,【番鼓儿】四曲皆保持高度统一。至明清时期,【番鼓儿】曲牌中叠首句的句式特征逐渐成为曲牌之主流形态,而元代的叠次句与不作叠两种形态并未广泛留存。

《九宫正始》所存元代南散曲的文学考察

《九宫正始》所存元代南散曲有41套、90曲、69个曲牌、71个曲体,填补了中国散曲史上一个缺失的重要环节,而且具有文学史的重要意义。考察其与"戏文三种"、宋元残佚戏文同名曲牌的异同可见:在体式上,元南散曲仍处于逐步规范的过程之中;在功能上,元南散曲曲牌组套较之于戏文更加宽松自由;元代南散曲当主要以套曲形式流传,小令或尚未成为具有一定普泛性的文体类型;在兼用上,元南散曲曲牌入明后全用于剧曲,已成为明代传奇所用曲牌的重要来源;在专用上,仅见元南散曲的曲牌当出于新创,元代南散曲曲牌也处在创新、规范、选择性淘汰的过程之中。考察其与元代北散曲文学特点的异同可知:其题材可分为爱情、时令、游赏、隐逸、羁旅类,较为狭窄;描述直抒胸臆,不加掩饰,汪洋恣肆,浩荡而出,较少用典,不用曲笔;较之北曲的豪爽古峭,其风格清丽秀婉。特别是时令类散曲多咏元宵之词,似描绘宋代盛景,尤当注意。

《九宫正始》所收【会河阳】曲牌考论

【会河阳】曲牌是南曲代表性曲牌,它在流变与发展中逐渐衍变为不同格式。文章以《九宫正始》所收元代【会河阳】曲牌为研究对象,对曲牌正、变格内在关系进行梳理、分析,探讨元代【会河阳】曲牌之衍变规律。

《九宫正始》所收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律考论

《九宫正始》收列元南戏《拜月亭》之【念佛子】曲牌四首,笔者从曲文格律角度对其进行梳理,并将其与宋元南戏《小孙屠》之【念佛子】曲牌进行比对,探究《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律衍变规律与传承关系。

《九宫正始》残佚“元传奇”集曲的文体学考察

集曲是中国古代的一种曲体,始于宋元戏文。《九宫正始》标署“元传奇”的残佚戏文集曲的构成方式与宋词和北曲通行的叠加法不同,着重在联缀法翻奇出新,有穿插式、合成式和特殊形态三类。穿插式是指在一曲中穿插另一支或数支只曲的固定句式,同曲起结;合成式以两支或两支以上只曲按序次摘句组合而成,异曲起结;特殊形态有叠加式、交叉式和“南北合调”。其中仅属戏文的曲体占总数的四分之一,传入明清传奇者约四分之三。其曲体史意义是:戏文集曲尚处于创新探讨阶段,为明清集曲的创制提供了方法,为其规范提供了借鉴,为其盛行奠定了基础。

从《南曲九宫正始》看元代南戏曲韵的特点*——《南曲九宫正始》所见“元传奇”用韵考之一

《南曲九宫正始》是明末清初重要的一部南曲谱,保留了大量的宋元南戏曲文,对这些曲文进行考察,可以窺探宋元南戏曲韵的特点,为曲韵的全面研究奠定基础。根据"主、次韵位"说的基本原则,明确《正始》"元传奇"的韵位确定方法,并据以系连韵脚字,以《中原音韵》为参照系总结宋元南戏曲文的押韵情况;从中概括规律,对各种合韵现象作出解释。印证了前人关于南戏曲韵特点的论述,并总结为六大特点。补述了未曾引起前人广泛注意的六种特殊通叶类型,正是由于这些既不符合《中原音韵》,又不符合吴语特点的特殊通叶,使得南戏的用韵显得"杂乱";结合南戏历史上与福建的密切关系,对这些特殊通叶的成因做了探究,认为是福建方音的一种流露。

元代南戏《赵氏孤儿记》的重要价值及版本源流

南戏《赵氏孤儿记》产生于元代后朝,是以元刊本杂剧《赵氏孤儿》为参照写定的。今存较完整的富春堂本、世德堂本《赵氏孤儿记》是从南戏向传奇过渡中的作品,这一点可以从其剧名和结构特点上看出。在今存赵氏孤儿报仇故事的几种南戏和传奇版本中,其出现的先后次序是:《九宫正始》收《赵氏孤儿》本、《风月锦囊》载《大全孤儿》本、富春堂本、世德堂本、传奇《八义记》。这些版本按其承继关系又可分为两个系统。

昆曲集曲正曲化考论

脱胎于原调的集曲在逐渐定型中发展成为一种新的原调,即集曲正曲化现象。共分五种情况:有些集曲出现时间较早,后世曲家已不知为集曲;因曲牌名称或板式不合,判断集曲不合格律,应归正曲;曲家对集曲所集何调争论不休,直作正曲看;因沿用已久,且美韵动听的集曲已经原曲化;引子类集曲皆归正曲。从集曲正曲化可以看出集曲已为曲家有意识、有目的地使用,其地位得到曲家承认。而作为以乐就词的方式,集曲最直接的作用就是调和词乐矛盾,使作品达至文乐双美的艺术效果。

《骷髏格》古譜新考

《骷髏格》曲譜,鈕少雅大約在天啓二年從王姓老者處獲見並引用,桃渡學者因康熙十八年從王徵夏處獲見而撰《磨塵鑑》傳奇,雲間館師在雍正五年前獲見並選曲例作考訂,故此譜乃是真實的古譜。其所録之曲,源於“上古”,歷漢、唐而有改、增。初時有式無文,用□或○代字,稱作“格”,因其累累如骷髏,遂有此名;唐王以其不雅,改名《歌樓格》;其後因收曲例,又有《詞輿》《詞林説統》等名。此書以曲牌譜式爲主,注平仄、標板眼、明句讀;按牌名内容分類,有“宫怨”“佛仙”等;有煩冗的注釋,且皆以唐黄旙綽視角和語氣而作,稱唐玄宗爲“先帝”,知寫定在唐代宗以後。卷首有《前叙》,記唐梨園曲師黄旙綽獻譜、訂譜、傳譜之事。旙綽後隱玉峰(崑山)以終,譜則由其後人珍藏而傳。《中吴紀聞》亦載宋人已稱其葬處爲“綽墩”。明皇曾令旙綽爲“拍板譜”,拍板以定樂句。明代南曲,“其力在板”,《南詞引正》稱“崑山腔”爲唐黄旙綽所傳,清《梨園原》稱“黄旛綽,崑山人,始變爲崑腔”,其説雖出自“相傳”,但以“板”爲紐帶,或可貫穿前後。

学案中遗漏的巨擘——宗志黄南戏研究考述

在近代戏曲学术史研究中,宗志黄其人与其研究,历来鲜有学者关注,所论多集中剧曲创作与戏曲改良方面的贡献,实际上,宗志黄在南戏研究领域也卓有建树,他的《宋元之南戏》一文展现出了相当高的研究水平与学术价值,却因为署名的讹误而长期被学界所遗忘。宗氏在南戏研究上的成就是多方面的,有对其发源的探微,也有对其流变的揭橥。特别是在南戏辑佚上,宗氏早于赵、钱、冯三家,最早将《九宫正始》运用于南戏辑佚之中,是将宋元南戏剧目之数量提升至百种以上的第一人。