《事物纪原》成书于明代考

关于《事物纪原》的成书年代与作者 ,《四库全书》所收本及具有权威性的工具书《中国丛书综录》均题为“宋·高承撰”。本文通过对该书的内容作具体地考证指出 ,生活于明正统年间的阎敬为该书所作的序言中 ,谈到该书的来历并说“作者逸其姓氏不可考”。从该书引用的材料来源看 ,其中有相当多的内容出自《宋会要》,且叙述语气亦明显是宋朝以后的人 ,该书的两次刊刻出版都在明中叶 ,由此 ,可以证明 ,该书的成书时间应在明代。

《事物纪原》岁时风俗部叙述模式及其成因初探

《事物纪原》是一部探源性的民俗专著,其卷八岁时风俗部的体例、内容、叙述模式都独具特色。这一部分叙述模式可分为三种:"历史源头+现实判断"模式、"谬至于此也"模式、"转述相关文献及与现实对比"模式。其独特的分类及叙述模式也成为其重要的文献价值。《事物纪原》独特的叙述方式也并非无源之水,是宋代特殊社会思想文化浸染的结果也是对前代相关书籍吸收借鉴的结果,且对后代书籍的撰写也有很大影响。

《事物纪原》的民俗学解读

《事物纪原》是宋代高承编纂的的一部小型类书。该书内容丰富,分门别类搜录了天地万物的起源来历,保存了大量的民间风俗,对民俗学的学术研究起着重要作用。

《事物紀原》版本源流新考——以静嘉堂文庫所藏南宋慶元刻本爲中心

《事物紀原》是一部由北宋元豐(1078 1085)中開封人高承編纂、又經過南宋和明代人增補、删改和校訂的小型類書。此書旨在考證世間萬事萬物的起源與沿革,内容豐富,'大而天地山川,小而鳥獸草木,微而陰陽之妙,這而禮樂制度,古今事物之變,靡不原其始,推其自,而詳其實也'~①。因此在宋代衆多的類書中獨具特色,頗受歷代學人的重視,《四庫全書總目》稱其'類多排比詳贍,足資核證,在宋代類書中,固猶有體要矣'~②。此書自宋代以來,版本衆多,紛紜複雜。

《太平御览》《事物纪原》中的造物艺术史观

我国先秦时期的造物艺术史观,在被称为“百科全书”式的古代书籍,即类书上有着一定的呈现。宋代官修类书《太平御览》及私修类书《事物纪原》中便收录了大量有关先秦造物的内容,尤其对器物的创造者有着详尽的探讨。本文通过分析两部宋代类书中的艺术史料,佐证了中国古典艺术理论对“史意”的挖掘在类书范畴里同样适用,并试图总结出宋代及宋代以前人们对造物艺术活动的相关认识。

再论“神农得茶解毒”

关于茶叶起源的“神农得茶解毒”说《本草》引文以往学者多将其溯源到清代的《格致镜原》,实则该说在明正统九年(1444)陈华刻本《事物纪原》中即已出现。在明代“废团兴散”饮茶方法改变的背景下,《事物纪原》的校正者赵弼删去宋代的茶类事条旧文,并重新撰写了“茶”条。该条下,作者结合《淮南子》与《茶经》中关于神农的记载创造了“神农得茶解毒”说《淮南子》引文。此后明代万历年间徐炬所撰《古今事物原始》一书中又将引文出处从《淮南子》改为《本草》。“《本草》:‘神农尝百草,一日遇七十毒,得茶以解之。’”这一引文至此正式诞生。

宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜

宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往...

《事物纪原》初本成于宋代考

《事物纪原》是一部价值较高的类书,其作者旧时多以为"宋高承"。近年来有学者认为,是书成于明代。然考查与《事物纪原》相关的文献发现,其最初的编纂者当是北宋高承,经后世递修增补而成,而今本的最后完成可能在明代,故而其多有高承初本之后的文字和内容,但绝非"其作者只能是明代人"如此简单。

中国古代机器人

近年来,随着科学技术的高速发展,机器人的应用日渐广泛。在中国古代,究竟有没有机器人呢,大量古籍的记载告沂我们,中国古代是有机器人的。 所谓机器人。

法门寺地宫金银器錾文考释

法门寺地宫金银器錾文考释韩伟法门寺地宫共出土各类唐代金银器１２１件，其中有錾文的２１件，占总数１／６强。錾文中包含着丰富的研究晚唐时期方镇贡献、宦官擅权、宫廷作坊、密宗活动的历史资料，值得予以高度重视。从錾文的类别上大体可划分为三类：１．方镇贡献类①...

皮影戏的渊源与流播

皮影戏的腔调、音乐有好多种,而以陕西的碗碗腔皮影最为古老,也最负盛名,因为它是皮影戏的始祖。所以谈皮影戏总离不开碗碗腔。

“铁如意”与“金叵罗”

“铁如意”与“金叵罗”□锐声“铁如意”和“金叵罗”，这是鲁迅《从百草园到三味书屋》文中的典故。“如意”本是古代人们用来搔背的一种器具，长约二尺，其柄部顶端像手爪，又称之为爪杖。多用牛角、驼骨、玉、木、竹根等制成。若脊背发痒，自己两手够不着，用这种爪杖...

“挽歌”词源考

“挽歌”词源考振亚《辞源》释云：“即‘歌’。古人送葬执绋挽丧车前行的人，所唱哀悼死者的诗歌，如《薤露》《蒿里》之属。《后汉书·五行志》──《服妖》‘其后天下大乱’《注补》引《风俗通》：‘酒酣之后，续以挽歌。……挽歌，执绋相偶和之者，’晋陆机、陶潜、南...

论“药市”之起源

宋人高承所撰《事物纪原》记载了“药市”的起源，在其书卷八《药市》条载：“唐王昌遇，梓州人，得道，号易玄子，大中十三年九月九日上升。自是以来，天下货药辈，皆于九月初集梓州城，八日夜于州院街易玄龙冲地，货其所赍药，川俗因谓之药市，迟明而散。

从汉代文物看我国古代斗牛

提起斗牛,人们自然会想到西班牙这个“斗牛之国”。披篷持剑的斗牛士与野性未测的公牛形象,对我们很多人来说,已经不算陌生,但对我国古代亦有斗牛竞技表演的史实,恐怕知者甚少。 据宋代高承考证“斗牛之戏,……盖自秦世之始也”(《事物纪原》)。追本溯源,斗牛起源于古代的宗教迷信活动。据东汉应邵《风俗通义》记载)战国末年。

社会开放 礼教松弛——浅析《虢国夫人游春图》中的几种社会风尚

“指事绘形,可验时代”是说绘画作品往往反映出一定的社会生活,故“孔子观乎明堂,睹四门墉有尧舜之容,桀纣之象,而各有善恶之状,兴废之诚焉.又有周公相成王,抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉.孔子徘徊而望之,谓从者曰:‘此周之所以盛也’……”在中国绘画史上,人物画一直肩负着“成教化、助人伦”的重要使命.因此,存世的人物画中,有许多是表现贤王顺后、忠臣孝子、烈士贞女形象的作品.有唐以来,人物画的创作出现了一些变化,重教化的名臣以及历史人物肖像虽然仍受重视,但画家模写的对象日趋转向一般人像,尤其是向仕女画像倾斜.特别是盛唐时期的艺术家,在尽情地享受充裕的社会财富和丰富的文化养分的同时,创作了一些贴近生活,表现世俗审美情趣的作品.盛唐画家张萱正是一位代表唐代“绮罗人物”画风的开派性人物.

石烹法与石子饼

五十五万年以前,居住在北京周口店的山顶洞人开始使用火,从此我们的祖先结束了茹毛饮血的时代.但是最初这些先民并没有发明用铁、陶等制作的炊具,那么,除了将食物用火直接炙烧的办法烤熟之外,原始人能不能将食物放置在某种材料之上,通过这种材料的导热性能,以使食物变得又熟又香,美味可口呢?答案是:能够.这种材料便是存在于自然界的石头.可以说,石头便是人类历史上最早的“炊具”.据宋代高承所著《事物纪原》“神农氏尝草别谷,教导耕芸,加于烧石之上.”的记载,我们可以了解到,传说中的神农氏不但对发展我国早期的农业生产奠定了基础,而且对中华民族的饮食文化和烹调技艺做出了最初的尝试.《事物纪原》所载的将食物“加于烧石之上”的方法,可以被称为烹调中的“石烹法”.

龙生九子杂说

龙生九子之说见于明人著述,如《山堂肆考》云:“龙生子有九种,各有所好。有曰狴犴,平生好讼,今狱门上所刻如狮子头者是也;一说犴能捍守,故狱用之;有霸下,平生好负重,今石碑下如大龟者是其形也;有晶屃,平生好文,今碑两旁石刻如螭首者是也;有嘲风,平生好险,今屋角上如小狮子者是也;有睚眦,平生好杀人,今刀柄上刻龙形者是也;有螭吻,平生好吞,今屋脊兽形者是也;有蒲牢,平生好鸣,今钟钮是其形也;有囚牛,或云好音;有狻猊,平生好坐,今佛座下蹲者是也。”

李重润墓石椁线刻宫女图

这幅画绘于石椁东壁外侧中间一块石板上,高约135公分,宽约79公分.画面上有宫女及门框.门坎、门捐和门额等建筑材料.宫女有两位,作相向站立状,双手拱于胸前,分别位于门扇之前,其着装比较特殊.以右边的一位为例,头戴高冠,冠高出头部约一半,顶部插五树花钿钗,前部正中有一圈串珠,内镶五颗宝石.左右两侧绘两层圆珠,前后插凤头金簪,风嘴衔长缨,长缨之下有步摇,步摇由王珩、玉据、玉璜、冲牙、组绶组成.上身穿双挑式袒胸宽袖窄衣短衫,在特别宽大、几欲垂足的袖口端绣有一对鸾鸟及蔓草.腰束宽带,带宽约3.5公分,上绣宝相花团,下着曳地长裙,外罩一笼裙,笼裙比长裙稍短.左侧部垂一绶带,绶带连接一组王佩,玉佩由玉珩、玉琚、冲牙和组绶组成.左边宫女的装饰同右边,只是冠部插六树花钿钗,估计她的身份较右边高.

人日疏义

《荆楚岁时记》云:“按董勋问礼俗日:正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人.故而,正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,或镂金簿为人,以贴屏风,亦戴之头鬓.又造华胜以相遗,登高赋诗.”“七日贴人于帐.”明人周婴撰《巵林》谈及人曰云:“论曰:唐乔品。