评孟志东著《云南契丹后裔研究》

孟志东著《云南契丹后裔研究》(以下简称《研究》)于1995年由中国社会科学出版社出版,至今已有二十年之久。其中关于耶律家族后裔入滇的相关论述,不乏可商榷之处。本文姑为抛砖引玉之作,如有不妥之处,期盼《研究》著者、读者批评指正。一、山西两路新军入滇与民族成分1.忙古带入滇的时间《研究》一书提到:"常胜将军——忙古带,则是落籍于云南的契丹后裔始祖。

云南契丹后裔宗教文化存续研究——兼论捺钵文化遗存现状

中国北方草原少数民族契丹族建立的辽(907—1125年)纵横草原、大漠与传统汉地,积极汉化并发扬佛道儒教法,对中国北方的经济、文化开发起到了非常重要的影响和作用。而辽亡后身居云南大山深处的契丹后裔们,仍然保留着部分辽时契丹人的佛、道、儒教信仰,并随着时代的发展衍生出属于自己的宗教文化特色,同时他们的聚居区域亦留有与辽时契丹人不同的捺钵文化遗存。通过对云南契丹后裔宗教文化存续和捺钵遗存现状的研究,可以完善并丰富云南地区契丹后裔研究理论成果,推动云南契丹后裔族群文化遗产保护工作的展开。

云南契丹后裔研究述评

"云南契丹后裔"又称本人(或本族),是北方古老游牧民族——契丹族的遗裔;这一族群在内蒙古民族研究所和云南民族研究所等多方机构的协作下于1992年被发现,一时学界震惊;自此,云南契丹后裔便成为学界关注的焦点,众多学科研究闻风而来,各项研究成果颇丰,而针对这些研究成果分门别类地进行归纳和总结,则有助于对云南契丹后裔这一族群的研究工作更好地深入开展。

云南契丹后裔探源

本文根据历史文献与文物（家谱）等资料，探讨云南契丹后裔的历史源流。认为他们是蒙元时期随忽必烈征“大理”进入云南的，后被封于今滇西地区，由于军事镇防所需，这些契丹族官兵便留居云南。明、清时期，云南契丹后裔自称“本人”或“本族”，有的被封为土目、土舍，而广大人民群众则积极从事和发展各业经济，他们为安定地方，巩固边防，维护祖国统一和发展当地社会生产作出了积极贡献。

云南契丹后裔的佛教

云南契丹后裔的佛教是继承辽国时的佛教与云南佛教相结合，而发展成为具有本民族特点的宗教，既有自己的宗教观。

云南契丹后裔的宗教信仰与祭祀

一、萨满教的信仰萨满教，是契丹人最早信仰的一种由“萨满”扮演重要角色的原始的多神教。契丹人对萨满教的迷信，主要反映在对自然力、自然物的崇拜方面。迁徙到云南的契丹后裔，保留了这一宗教传统。时至今日，萨满教依然为契丹后裔广为崇信，影响极为深远。主要表现在...

云南契丹后裔考说

云南契丹后裔考说杨毓骧契丹，是我国古老民族，公元四世纪，即西晋、南北朝便居住内蒙、吉林、辽宁一带。公元９ｌ６年，契丹首领耶律阿保机统一诸部落，建立契丹王朝（辽朝）。公元１１２５年，传至天祚帝耶律延禧，被金所灭。耶律大石建立的西辽，亦于公元１２１４年被...

迷踪七百年的契丹后裔在云南

契丹是我国北方古代游牧民族之一,在公元4世纪,即西晋、南北朝时期,即居住内蒙古潢河一带。公元916年,契丹首领耶律阿保机统一诸部落,建立契丹王朝(亦称(辽朝)。公元1125年,传至天祚帝耶律延禧,被金所灭。耶律大石建立的西辽,亦于公元1218年被蒙古帝国所灭,至此,契丹王朝在历史上绝迹。公元十三世纪,蒙古军忽必烈率领十万大军南征大理,随蒙古军中有不少契丹将领和士兵,都英勇善战,他们为统一和捍卫祖国的西南边疆立下不朽功勋。 元亡后,不少契丹将领和士兵便落藉云南。据调查,契丹后裔多分布于滇西南大理、保山、临沧和德宏、西双版纳等地州一带,而聚居于施甸县及邻近的保山、昌宁、永德、龙陵各县,人口约15万人。其中一部分自称为“本人”已归属于布朗、阿佤、彝族、基诺等族外,另一部分聚居于坝区的“本人”,则纯属契丹后裔。 据《元史》、《明史》和宗谱记载,随忽必烈南征是契丹人忙古带副元帅,其后裔皆阿姓,后改莽姓。

云南契丹后裔和契丹姓氏

杨毓骧同志《云南契丹后裔考说》(刊《思想战线》1994年2期)一文追溯了契丹民族姓氏的演变情况,系统地论证了契丹后裔在云南的生存历史和地域分布,对于研究历史、民族史、民俗文化学都很有意义.我们觉得文章有个别地方似还可以讨论和补充,现提出来.文章说:“《元史》中还记载有耶律留哥及脱迭儿长子耶律阿海,次子耶律突花,都使用耶律姓,自后他们的孙辈们因随蒙古军南征,可能出于政治和频繁征战,孙辈四代都采用本民族语言命名.如耶律阿海长子忙古台、次子绵思哥、季子捏儿哥,弟耶律突花长子朱哥、二子买住,朱哥子宝童,孙忙古带及忙古带长子火你赤、次子旺扎刺布哈(花),都未带耶律姓.直到火你赤三个儿子始恢复耶律姓(P60)”.这段话在辽史研究领域首先提出带耶律姓和恢复耶律姓现象,十分重要.为什么有时有耶律姓,有时没有呢?文章以为“政治和频繁征战”,虽是推测,也有些靠边.耶律氏的消长就是耶律氏的生存史.考元《安雅堂集》卷六《舒噜复旧氏序》云:昔契丹之氏耶律、舒噜者,皆其国之贵族也.契丹与金世仇,及金灭辽,遂改耶律为伊喇,舒噜为舒穆噜伊喇,谓养马之卒也,舒穆谓臧获也.今云南都元帅舒噜从道为余述其父征西公临没之言曰:吾志未遂者三,异宁旧军祖考都元帅公所亲募效用者也,自吾为宝宁万户是军败?

云南契丹人对儒家文化的传播和贡献

云南契丹人受儒家文化的影响应追溯到历史上中国北方的辽王朝鼎盛时期，当时辽的历代皇帝、官员和平民都推崇孔教、尊孔学儒。蒙古汗国建国初期，又采纳博学多能的契丹儒士耶律楚材的建议，实行科举制度。元统一祖国后，为进一步教育全国及各族人民成为礼仪之邦，建立系统...

云南契丹的社会文化

一、觅寻契丹人契丹,是我国北方古老的具有悠久历史文化的民族,战国、东汉时的东胡,西汉魏晋南北朝的乌桓、鲜卑都与契丹族有渊源关系.契丹族与中原王朝的交往,最早见于《魏书》北魏太祖登国三年(公元388年),直到耶律·阿保机于公元916年建立奴隶制政权,经历了500年时间.阿保机即位后,建立“神册”,立长子倍为皇太子,建都临潢府(今内蒙古巴林左旗),国号为契丹;947年改称辽,983年又复称契丹,直到公元1066年再改称辽;共传位九代,于公元1125年,天祚帝耶律延禧为金所俘为止,共统治210年.后来,耶律大石远走西域,建立辽朝,史称西辽.到公元1218年,西辽又被蒙古军所灭,从阿保机到西辽亡国,共有302年历史,自此辽国即在历史上销声匿迹.

陈述先生关于契丹源流的论述

一个民族的起源和流向，是民族史研究中十分重要的问题。特别是那些在历史上早已消失了的民族，搞清其来龙去脉，更具有特殊的意义，因为只有这样才能对这个民族有全面的完整的认识。陈述先生是海内外知名的辽金史专家，毕生以极大的精力投入契丹史研究，有关契丹史源流的...

滇西契丹遗人与耶律倍之裔

契丹族,是由鲜卑族宇文部析离出来的中国北方古代民族。自“三始祖”时代,到古八部、大贺氏八部、遥辇氏八部,再到遥辇阻午可汗二十部,契丹人以今内蒙古之西喇木伦河(潢水)和老哈河(土河)流域为中心,游牧于中国北方。公元916年,耶律阿保机统一各部建契丹国(后改称辽),国势渐盛,其疆域“东自大海,西至流沙,南越长城,北绝大漠”,雄居中国北方200余年,其民族人口众达数百万。

民族主义研究与治学之路——本尼迪克特·安德森教授访谈录

本尼迪克特·安德森(Benedict Richard O’Gorman Anderson),1936年生于中国云南,美国康奈尔大学艾伦·L.柏能考博荣休教授、"康奈尔现代印度尼西亚项目"主任。安德森教授是民族主义研究的代表人物,曾出版《想象的共同体:民族主义的起源与散布》、《比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》等著作。2014年3月,安德森教授应邀来到中国进行为期一周的讲座,本刊特邀清华大学外文系生安锋教授对其进行采访,在录音和往来邮件基础上改定本文。