论《五经异义》中的“周礼”问题

在《说文解字》和《五经异义》中,许慎对周礼的论述并不一致,不仅《异义》和《说文》的周礼观相冲突,而且《异义》、《说文》本身对周礼的叙述也前后矛盾。这种情形说明许慎对某些周代礼制的认识已不明晰。许慎如此,郑玄、何休也是如此。由此推测,汉代经学家对周代礼制的不确定认识是今、古学之分的原因之一。这对于重新认识汉代经学史,无疑有重要的参考意义。

“素王改制”与《五经异义》——廖平“平分今古”的两个基础及其关系

“平分今古”是晚清经学家廖平一生最为重要的论断之一。廖平的“平分今古”,是基于“素王改制”与《五经异义》这两个基础而提出的。廖平在学术生涯早期的《春秋》学研究中,建立了一套极具个人特色的“素王改制”理论,这个理论成为了“平分今古”的新义理;而后,他又通过《五经异义》,初步建构了“平分今古”的礼制体系。厘清这两个基础在“平分今古”中的作用,可以帮助我们明晰“平分今古”的性质与意义。

从《五经异义》和《驳五经异义》看汉末经学的发展

许慎《五经异义》与官方定经义不同,是汉代以私人论经义之始,具有学术上的进步意义,标志着汉代古文经学在学术上优势的确立。作为郑学的一部分,《驳五经异义》继承《五经异义》开创的风气,进一步推动经学向自觉的学术发展。本文从《五经异义》和《驳五经异义》的作意、体例和内容及二作关系人手,考察汉末经学由利禄之学向独立之学的发展线索。

略论许慎在汉代今古文经学融合中的作用

东汉时期,是古文经学发展兴盛并压倒今文经学的时期,同时也是今古文经学走向融合的时期。这一融合最终是由东汉末年的经学大师郑玄完成的,其标志则是"郑学"的出现。这是两汉经学发展的必然趋势和一大进步。但首先在今古文经学融合方面做出贡献的是郑玄之前的许慎。许慎在汉代是以古文经学大师的面目出现的。许慎的《说文解字》兼采今文经说即已体现了融合的精神,而他的《五经异义》更为这种融合起了奠基作用。

陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。

天子好逑——漢代儒教的皇后論

本文擬通過與經學議論相聯結的儒教式皇后觀之變遷的視點,對迄今僅以“外戚政權”之因素來把握的漢代皇后,進行全面考察。本文認爲:與皇帝相對偶的皇后,其權威被明確地定位於皇帝支配體制的構架中,則始於西漢武帝時代以後。在西漢末期,《儀禮》“夫妻一體”的思想亦被援用於皇帝與皇后。至東漢初期,皇后因獨佔“后”號而獲得了可與《禮記》所描述的“天子之后”相媲美的地位。作爲皇帝嫡妻的皇后權威之確立,從另一方面觀之,此亦皇帝權威本身發生變質而重塑形象的過程。衹是,以《儀禮》中所見普通夫婦的一體性亦套用於皇帝與皇后之間,並試圖令“至尊無敵”的天子與其一體之妻的皇后並存,這樣的儒教式皇后論原本就充滿了矛盾。鄭玄在《關雎》解釋中,使“后”成爲天子之對偶而調和天下之陰陽,“后”已超越天子一人之妻而位於更高的次元。雖然鄭玄的《關雎》解釋亦可謂牽強,而此亦試圖超越皇后注定要背負的矛盾而做出的努力之一。

論許慎經學的幾個問題

許慎爲東漢大儒,當時有“五經無雙”之稱。年代較鄭玄稍前,唯流傳至後世的著作不如鄭玄之多,僅有《五經異義》佚文若干與《説文解字》一書,但可藉以探討漢代經學的若干問題,乃是重要文獻。由於前人對《五經異義》與《説文解字》二書的著述旨趣有些疑點,衍生不少臆測,本文從解析疑點入手,説明《五經異義》與《説文解字》著述旨趣雖不全同但兼採今、古文經説之立場則爲一致。其次,前人檢視今存許慎經學資料,已指出其中涉及禮制問題者最多,可知禮學爲東漢末期經學界關心的焦點,因而本文選擇許慎禮説二則,略抒筆者淺見。最後,《説文解字》引經,經句或爲今本所無,經字或與今本相異,其故諸家説解不同,本文採擇諸家説之言簡義正者各數端,並據以説明《説文》之經學意義。