《京尘杂录》的道德价值及情感两难--兼论民间戏曲史书写中的乐教

作为清中后期的失落文人,杨懋建以《京尘杂录》获得生活资本和情感寄托。从民间戏曲史的写作自觉出发,作者刻画了伶人对儒家道德价值的贴合和对仙佛气质的附丽形象,深化了戏曲的乐教内涵。与剧作家以剧情烘托乐教主题的方式不同,杨氏的乐教观念以记述现实的、真实的伶人世界为依托。通过对比梨园中“标准”与“反标准”的两种伶人性格,作者记述了伶人这一特殊群体对儒家价值观的实践与反叛,同时描述了当儒家价值观退场时佛道及民间信仰的出场与有效性。在此过程中,杨氏隐晦地表达着对自身正在参与的教化事业的犹疑。

杨掌生和他的《京尘杂录》——兼谈嘉、道年间的“花谱”热

本文对杨掌生经历的科场事件、进京之后的经历和“花谱”四种的写作先后和完成的时间进行了考订和叙述。对《清代燕都梨园史料》所署的时间作了订正。

晚清文人杨懋建生平创作若干问题考论

晚清时期广东文人杨懋建凭借笔记《京尘杂录》在文学史特别是戏曲史上拥有不俗地位。随着杨懋建诗文的披露与杨氏族谱的发现,其生卒年月,受王道行、阮元、翁心存、徐士芬诸先生栽培,因代考入狱并遣戍十年,与方浚颐、倪鸿相交过从等生平信息基本得到确认、澄清与补充。通过对新见生平资料的考辨与索求,以及其从事各体创作之心态的揣摩与深味,杨懋建豪爽重情、才富运蹇的主体形象可以得到发现、凸显,其文学创作及晚清时期文人群体、北京剧坛等亦能够得到全面认识和重新评价。

关于《杨掌生笔记》

鲁迅１９２２年８月２１日致胡适的信中提到“杨掌生笔记”：“《纳书楹曲谱》中所摘《西游》，已经难以想见原本……杨掌生笔记中曾说演《西游》，扮女儿国王，殆当时尚演此剧，或者即今也可以觅得全曲本子的。”对于这一笔记，人们似比较生疏。今按，杨掌生，广东嘉应人...

脚下原来是条河

我家住在前门一带的长巷胡同,虽说这里地处闹市区,可并不繁乱、嘈杂,因为巷子都是狭小曲长、由西北向东南的斜街,鲜鱼口街从中间拦断,巷子又分为南北上下。 刚搬到这儿时,出门常常是昏头转脑的,被那些七拐八歪的小胡同牵着手绕来绕去找不到回家的路。住上一段时间自然习惯了。

杨掌生道光十七年科举案发覆

杨掌生名懋建，字掌生，其《京尘杂录》记载了嘉庆、道光年间北京梨园诸多名伶事迹以及梨园掌故、习俗、制度等多方面内容，在清代戏曲史上算得上一部颇有价值的书。对其研究成果，以么书仪先生的《杨掌生和他的（京尘杂录）——兼谈嘉、道年间的“花谱”热》（《中国戏曲学院学报》2004年第1期）一文最为深入。

杨掌生与《红楼梦》(上)

杨掌生的《京尘杂录》是一部主要记述嘉庆、道光年间北京梨园的优伶生活、制度乃至戏曲掌故、习俗的笔记,其大多是作者的亲见亲闻,真实可信。学术界对于杨掌生和《京尘杂录》的研究甚少,尚可研究的问题还很多,尤其是对他的生平行事多有误说,亟需纠正。杨掌生酷嗜《红楼梦》,曾有过撰写《红楼梦注》的计划,他在《京尘杂录》中对《红楼梦》发表了不少独特的见解;时时以梨园优伶拟《红楼梦》人物,可谓杨掌生《京尘杂录》评论《红楼梦》的一大特点。

晚清文人杨懋建生平创作若干问题考论

晚清时期广东文人杨懋建凭借笔记《京尘杂录》在文学史特别是戏曲史上拥有不俗地位。《京尘杂录》四卷记录了嘉庆、道光时期京师剧坛戏班的流动组合与优伶的生活交往情况。随着杨懋建诗文的披露与杨氏族谱的发现,其生卒年月,受王道行、阮元、翁心存、徐士芬诸先生栽培,因代考入狱并遣戍十年,与方浚颐、倪鸿相交过从等生平信息基本得到确认、澄清与补充。

杨掌生与《红楼梦》(下)

杨掌生自幼酷嗜《红楼梦》,他十六七岁时,就有了编写一本《〈红楼梦〉注》的打算,它是一本略等于《红楼梦》研究资料的汇编,杨掌生用"十馀年"的时间"记于别纸",总共"得二千余笺",罗甚夥!可惜的是,由于因科场事而被"遣戍"湖南辰溪十载,《〈红楼梦〉注》未能成书。杨掌生擅长以小说史的眼光评论小说、评论《红楼梦》,认为《红楼梦》叙述儿女之事,真天地间不可无一、不可有二之作;他还善于用考镜源流的方法梳理出小说的继承发展轨迹,在此基础上评论小说,评论《红楼梦》。《京尘杂录》记录了当时"红楼戏"演唱的不少珍贵资料,杨掌生也发表了自己对"红楼戏"的评论。即此而论,新版《红楼梦大辞典》也当留片席之地与杨掌生。