《五代新说》中的先唐遗诗

商务版《说郛》卷六○有《五代新说》一书,无作者名.宛委山堂本《说郛》(?)五四署徐炫撰.按唐宋时书目多著录此书,《新唐书·艺文志》二作《五代新记》二卷,作张绚古撰(中华书局标点本误作“张绚《古五代新记》二卷”),《崇目总目》卷二作“《五代新说》二卷,张绚古撰”,《宋史·艺文志》二“别史类”有“张询古《五代新说》二卷”,“小说家类”又有“张说《五代新说》二卷”.《郡斋读书志》卷六著录,解题云:“右唐张询古撰.以梁、陈、北齐、周、隋君臣杂事,分三十门纂次.”是一书之作者,有徐炫、张绚古、张询古、张洵古、张说之异.

吴敬梓《诗说》劫后复存

吴敬梓的《诗说》,自近代以来 ,鲁迅、胡适等学人普遍认为已不存于世 ,也不见于现代出版的各种关于吴敬梓的著述。笔者近日觅得《文木山房诗说》旧抄本。现将这一发现初步整理 ,并公布于世 ,以期对吴敬梓及《儒林外史》

新中国60年莱蒙托夫诗歌研究之考察与分析

一、新中国成立前研究状况的简要回顾我国学界对莱蒙托夫的译介开始于鲁迅、茅盾和瞿秋白。鲁迅早在1907年所写《摩罗诗力说》中就肯定了莱蒙托夫在奠基俄罗斯近代文学上的作用，指出他在反抗暴政上比普希金更彻底。此后他还在编文集《坟》时确认莱蒙托夫等“立意在反抗”的诗人对我国青年推翻帝制的鼓舞作用。

沈德潜“格调说”新论

沈德潜的＂格调说＂具有三重内涵：体制声律、艺术风貌和品第水准,这使他的＂格调说＂呈现出一种集大成的色彩。不仅如此,沈德潜是在＂温柔敦厚＂诗教说的统摄下论述其＂格调说＂的,诗教说在诗人人品、诗歌内容、诗歌的表现方式等三个层面规定着＂格调说＂。除此之外,沈德潜的＂格调说＂还带有一定的新变色彩。

关陇民歌春官说诗的当代流变

在“民俗主义”的启发下,探讨春官说诗“朝向当下”的文化表相,分析人群实践背后深层次的信仰传承、社会结构和文化意涵。揭示从传统民俗到当代民俗的变迁路径背后,历时积累的道教民间信仰力量是春官诗创作原动力的事实本相,进而巩固社会现实,不断强化社会意义。春官说诗的当代文化价值和意义:春官表演实践展演是文化符号集合扩大的文本,人们根据这些具有当下社会意义的符号形成价值体系和行为模式。由此,新民俗不断重组变异、循环转化。

萧统与声律说──《文选》登录齐梁诗剖析

萧统与声律说──《文选》登录齐梁诗剖析陈庆元（福建师大中文系）近年，对《文选》选文的标准的研究，除了继续对《文选·序》＂事出于沈思，义归乎翰藻＂深入探讨外，又注意到昭明太子《答湘东王求文集及诗苑英华书》＂丽而不浮，典而不野，文质彬彬＂的主张及其儒家思...

文论研究的新收获──《中国历代诗词曲论专著提要》简评

文论研究的新收获──《中国历代诗词曲论专著提要》简评刘彦成古代文学理论的研究工作在近十来年间取得了长足的进展，综合性的理论批评史及各类专著大量涌现，形成了一个古代文论研究的热潮。在日趋繁茂的文论艺苑中，一项扎实而丰厚的成果就是霍松林先生主编的《中国历...

滋味·韵味:关于中国新诗发展的思考——食指与北师大师生的对话

主持人梁振华:作为当代诗歌史上里程碑式的人物,食指——既是一个用生命人格完成实践的写作者,又是一个对新诗发展拥有深刻理解的思考者。在一场饱有诗歌敬意、充满诗学理性的对话中,食指先生梳理了"滋味.

《中国新诗大辞典》一瞥

贵州黄邦君与湖北邹建军合编的《中国新诗大辞典》(时代文艺出版社出版),近八十万字,是我国第一部新诗大辞典。 这本大辞典构建稳实,几个独立的部分互相补充,条目纵横有序,类似一个立体的空间建筑物。大辞典虽然出于二人之手,文风却相当统一,论述和介绍简明扼要,平稳洗炼,既是理论文章的用语,又明白如话,许多有争论的问题,编著者能照准要害,大刀阔斧,不失偏见,使得这本辞典很有实用性。

“但得一士贤，可以收群才”──从康熙《黄金台怀古》诗说开去

“但得一士贤，可以收群才”──从康熙《黄金台怀古》诗说开去卢白木清代康熙大帝曾写过一首《黄金台怀古》的诗：＂昭王礼贤士，筑馆黄金台；矫矫昌国君，奋袂起尘埃。下齐七十城，声振沧海隈。……但得一士贤，可以收群才。＂读罢，引发我对历史上＂黄金台＂故事的联想...

主客体统一的诗美观——鲁迅诗论略谈

当五四文学革命的洪涛在中国汹涌澎湃之际,“诗体大解放”的壮潮,神速、迅猛地冲坍文言旧诗的堤坝,以鲜活灵动的现代白话诗使诗坛色彩为之一新。在这新诗创作、讨论的热潮中,被胡适称为“新诗人”的鲁迅,不仅连续在《新青年》上发表《梦》、《爱之神》、《桃花》、《他们的花园》、《人与时》、《他》等六首被人赞为“全然摆脱了旧镣铐”的新诗,而且还有精辟的诗论。鲁迅早在1907年,就已写成了长篇诗论《摩罗诗力说》,该文近二万字,纵论西方“摩罗”(即“浪漫”)派诗人的贡献;

诗骚疑义五例

寤寐思服 《诗·关睢》求之不得,寤寐思服“之”“服”“(?)(?)释”思之也,郑笺释“事也”。后世多从毛传而无(?)(?)(?)释“服”为“思之”,先秦典籍中并无旁证(?)(?)(?)(?)(?)。“古书要注意语言的社会性。如果某字只在《诗经》这一句有这个意义,在《诗经》别的地方没有这个意义。春秋时代(及至战国时代)各书中也没有这个意义。那么这个意义就是不可靠的”(见王力为问熹《诗经词典》写的序文)这话说的极是。释“服”为“思之”就属于这种情况。 查服、甲文、金文、篆文形体大同小异,皆为强迫奴隶从事劳作之意。故《说文》释“服”为“用”,《尔雅》释“服”为“事”,《广雅》释“服”为“行”,为“任”。杨树达先生在其《积微居小学述林》“释服”条中,考证甚详。(?):“古文服字皆用为职事之义,故旧诂多训为事,此事字,当如今日通言谋事之事。……而综合彝铭,诗(?)《书》诸例,以职事释之云。”看来先贤释“服”为“事”实为的解,并无释“服”为“思之”者。 或以《尚收·康诰》“要囚,服念五六日《论语》释(?)(?)思之证,而服念之服,仍以释”事“为官服念(?)“从事思考”、“进行考虑”服念二字虽连文,却非联合关系,实为动宾关系。新《辞源》不从旧注,释服念为“反复考虑”,态度是审慎的。

诗意苏静

早在十年前,我就这样评价苏静:"这是个创造了教育奇迹的年轻人。"那时的她,还是一个20岁出头的小姑娘,任教于青岛嘉峪关小学,当语文教师兼班主任。但就是这个初出茅庐的新教师,却做了一件让很多人都望尘莫及的事情:通过不到一年的教学。

“人生冬季”里的春意

2010年我曾在湖南人民出版社出版过一本小书《哲学诗语》,里面有一篇＂生命的季节＂。我以为,自然界有春夏秋冬四季,相应地可以说,人生也有四季。如果说,人的平均寿命为80周岁,那么20周岁左右则为人生的一个季节。我出生于1955年12月,1971年招工进厂当学徒,到恢复高考制度后考入湖南师范大学读书,一晃,不知不觉几十年已倏忽而过。而今,老之将至,人生已经进入冬季。子曰：＂君子有三戒：

中国现代文学“起点”笔谈

关于中国现代文学的起点一直是当前现代文学研究者的热门话题。对此,众说纷坛,莫衷一是。其中许志英先生提出的“以五四时期为中国现代文学的起点”是代表性的一说。该组文章是对该观点不同角度的阐释。其中许志英先生《量变起点到质变起点》是其在今年第三期《文学评论》上发表的相关文章的进一步补充。该组文章有助于活跃和丰富中国现代文学史的研究。

费密父子的生平及著述

费密父子是指费密和他的两个儿子锡琮和锡璜,但本文也要涉及他的父亲费经虞。所以准确地说,应该是以费密为代表的费氏祖孙父子三代四人。他们在明末清初之际,曾有过不寻常的经历,本学术思想和文学创作上也有过一定的贡献。即在当时。

过头话一例

古语云,过犹不及。西谚亦云,真理过一步即成谬误。事实也的确如此,茶水斟满了要溢出来,肥皂泡吹大了会破,给人看相也只能恭维他红光满面,决不能说红得发紫。过头话便是说得太"过"了的话。何谓过?一是超过了事物本来的实际程度,亩产几百斤说是几千斤,写几首诗说可得诺贝尔奖;