何种人生,怎样“立人”?——《狂人日记》与《人的文学》之互文性解读

《狂人日记》与《人的文学》之间存在彼此指涉的互文关系,能看到周氏兄弟对于“立人”思想命题的完整呈现。《人的文学》中“灵肉一致”的观点缝合了《狂人日记》里“吃人”话语的双重所指,将其写实意义与比喻意义统一起来。周作人改良人类关系的设想部分符合了鲁迅本人的思想修正。而《狂人日记》中反求诸己的思想维度对于渴望“真理”认识的《人的文学》具有匡正的作用。从“人的文学”的定义出发来分析《狂人日记》,可以发现其是“有关小说的小说”,包含现代“元小说”的特质,而“记录研究”“非人的生活”正是周氏兄弟关于启蒙时代文学何为的共同认知,其背后是破旧立新的历史主体的转喻,体现出“重新估定一切价值”的“评判的态度”。

《人的文学》:新文学的理论纲领——重估中国新文学史上的《人的文学》

周作人的《人的文学》既作为“新文学的理论”,又作为“新文学的纲领”,因此《人的文学》被称为“新文学的理论纲领”。从这个判断出发,《人的文学》的文学史意义可以得到较真实的体现。

一篇类似《狂人日记》的文学理论文章——周作人《人的文学》的理论意义

鲁迅的《狂人日记》与周作人的《人的文学》都是中国新文学史上重要的、标志性的经典作品,如果将这两篇文章进行对照细读,可以发现五四新文化运动中,鲁迅和周作人在文学和思想战线上的呼应和互动。周作人的《人的文学》,可以说是对鲁迅的《狂人日记》命题的延伸解读和理论阐释;而鲁迅的《狂人日记》,则是周作人的《人的文学》所倡导的理论之最完美的文学范本。从某种意义上说,如果不细读《人的文学》,就不会更深刻地理解《狂人日记》。将这两篇作品进行互文研究,可以加深我们对经典文本的全面理解,还可以发现周氏兄弟此时惊人的一致性在文学与思想上留下的轨迹。

“人”的文学与人的“文学”——论周作人《人的文学》

从“人”到“个体”之“人”，实际上是“人”的认识史上向前迈出的一大步，它道出了“人”存在的真正形式。这是周作人《人的文学》揭示的第一个重大命题。继而他又提出：在更为具体的意义上，“人”不是天然的以“人（群体）”而是以“个体”而存在；“人”的存在是在种种社会关系中以一个“个体”加上另一个“个体”再加上另一个“个体”的存在；只有“个体”的形式才是“人”最真实、具体的存在形式。

从《人的文学》看周作人的早期人道主义进化论思想

周作人是现代文学史和现代思想史上颇为著名的人物。他与鲁迅曾并称为“周氏兄弟”,蜚声文坛,名扬中外。毛泽东同志也曾把他与李大钊等人同时提起,给他以“弄新文学的人”一席之地。可见,周作人是我们研究现代文学史和现代思想史所不可忽视的人物之一。 然而,由于周作人后来在政治上的堕落,在相当长的一个时期中,使他在堕落之前的功绩也被否定;近年来又由于他堕落之前确有闪光的记录在,而容易被评论者不适当地拔高。

诺贝尔文学奖,中国无缘!?

诺贝尔文学奖，中国无缘！？高波一二十世纪的中国文学与诺贝尔文学奖无缘。对此，性急者已抱怨我们的翻译水平、外宣攻势及外国评委们的政治偏见；有城府的人则声称应不问收获，但问耕耘。一个民族当然不应也不会冲着获奖而创作，对瑞典那么“十几个人对文学的看法”，我...

民间文学实践形式研究的可能性

内容(质料)①和形式,是五四学者经常使用的一对概念。本文中,笔者依据“质料”和“形式”以及“理论(实证)”和“实践”这些对立的范畴以及这些概念之间的相互关系来分析五四民间文学草创时代的学术实践。胡适在比较自己与周作人对新文化运动的贡献时说过,周作人的《人的文学》指明了新文学运动的内容,而自己的《文学改良刍议》则是举起了新文学形式革命的大旗。胡适认为,中国新文学运动的中心理论简单说来只有两个:一个是我们要建立一种“活的文学”,一个是我们要建立一种“人的文学”。前一个理论是文学工具的革新,后一种是文学内容的革新。中国新文学运动的一切理论都可以包括在这两个中心思想的里面。

周作人的讲演《人的文学之根源》的版本问题

周作人1943年4月在南京伪中央大学的讲演《人的文学之根源》,存在着多个版本。本文通过对这些版本的对勘,发现"《中大周刊》本"为周作人讲演的原始版本,现在通行的"《艺文杂志》本"则是经过作者修改与润饰后形成的。

周作人的人本主义文化观及人的文学观

周作人的人本主义文化观及人的文学观葛红兵赵京华在《寻找精神家园》一书中将周作人与胡适一起列为“温和的保守主义”的代表人物。赵京华如是说：他们曾经是五四新文化阵营中激烈反传统的人物，有过激进主义的倾向．但始终坚持唯文化主义的立场；不能认可突变式（暴力革...

周作人“灵肉一致”思想与英国诗人布莱克之间的关联

周作人的人学思想对中国现代文学产生了极为重要的影响。在《人的文学》一文中,周作人仅引述英国诗人威廉·布莱克作为"灵肉一致观"的代表。通过研究,有以下发现和结论:首先,周作人虽最先接触到日本文艺理论家厨川白村的"灵肉一致"的文学史观,但在《人的文学》中周却将厨川所推崇的"灵肉一致"的代表——"惠特曼"改换为"布莱克",此改动折射出灵肉问题上布莱克之于周作人的重要性;其次,周的"灵肉一致"思想更直接地受到布莱克《天堂与地狱的结婚》中《恶魔之声》的启发;再次,周对布莱克"灵肉一致"思想的接受,是建立在对其"神人合一"的神秘主义思想的理解之上;最后,周也对布的灵肉思想进行了选择性的接受,即消除布氏思想中的神秘气,反增灵肉思想中的启蒙性。

周作人“人间”用语的使用及其多义性--与日语词汇的关联性考论

周作人在其中文作品中使用的"人间"一词具有多义性。他笔下"人间"一词的用法,大致可以分为三类情况:第一、表示"人"之意;第二、表示"人间世界"之意;第三、既可表示"人"也可表示"人间世界"之意。其中,特别是用"人间"来表示"人"之意味的场合,大多都可视为源自于日语词的借用。由于日语中的"人间"一词本身就在中日语言的历史演变中兼具了跨越中日语际的两义性,故而我们在理解时需要格外注意。

周作人的人性观和个性主义思想的嬗变

在我国新文学运动发生之初,周作人写了一系列论文,阐述他关于新文学的主张。他在《思想革命》一文中说:“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”,因为白话也可以表现封建主义的荒谬思想,那算不得新文学。那么新文学应当有什么“思想”呢?他认为就是人道主义。

王安忆小说中两性关系的建构与想象

“文学是人学”如果用一个简洁的词或短语来概括20世纪中国文学,“人的文学”应该是极具说服力的。1918年12月15日《新青年》5卷6号刊登了周作人的《人的文学》,该文详细阐释了“人的文学”观念,并对当时及其后的文艺理论界和文艺创作界都产生了深远影响.

周作人反戏剧情结

周作人是以他的《人的文学》、《思想革命》等一系列具有人道主义思想的文章,富有实绩的创作奠定了他在新文学运动史上的重镇地位。从根本上说,周作人是一个受过西学熏陶的传统型的中国知识分子,与中国古老的文化传统有着不可分离的精神渊源。然而在中国现代知识分子的群体中,周作人又算是一位最为复杂的人物之一。