对“人类中心主义”的生存论解读——张世英先生《人类中心论与民胞物与说》一文的启示

人类中心主义是人作为类存在物对自身与他者关系的认识结果 ,是以人和地球为参照系认识和衡量对象的理论 ,是以人为中心的价值评判标准。海德格尔被认为是反“人类中心主义”的 ,其实他反对的是搬弄新名词的做法 ,反对把人当成存在者的主体去任意支配和改变存在 ,以及虚无主义的思维方式。“非人类中心主义”对于人类抑制对自身的盲目自尊、对自身理性的盲目夸大、对自然的霸权主义式的野蛮掠夺有一定的作用 。

人类中心论与民胞物与说

本文认为 ,万物一体是最原始的。正是由于万物一体 ,一人一物的存在才有了支撑。所以 ,作为有自我意识的人应该首先以民胞物与的态度对待他人和他物。这不是施舍 ,而是一种责任感 ,是一种被要求的自我意识。人有权利以人为主体和中心而利用自然物 ,乃是因为处于一体之中的人与物天然地有价值高低之分。但是 ,这种区分是万物一体之内的区分 ,人类中心论应当从属于万物一体论。

“世界中心论”古今谈

中国的“中心论” 夜郎自大的虚骄心理古已有之。在远古,由于生产方式落后,高山大海相阻,天下各国彼此隔绝,各民族都经历过“自我中心”的时期,中华民族亦然。 中华民族诞生于东亚大陆,是一种典型的大陆型文化。四周的自然屏障阻隔了外界的沟通联系。东濒茫茫沧海,近海狂风骤浪,海岸淤积。

中国古代地动说的相对性论证及其科学史意义

李约瑟博士在评价中国古代地动说时讲道:“极端人类中心论那种关于地居中央而不动的说法在欧洲曾那样束缚人们的思想,而在中国天文学思想中却不曾留下痕迹。”的确,虽然不能说中国古代地动说与现代地球自转的概念吻合,但是中国古代所持的地动见解却和中国古代史几乎一样长久。

人类随想:自私基因的生存机器

人类作为一个物种,像地球上所有其它生命一样,不过是自私的基因的生存机器。自私的基因驱使着我们本能地以自我为中心,最大限度地保护自己和获得生存资源。

生态伦理学的现状

生态伦理学(Ecology Ethics),在欧美文献中又称环境伦理学(Environmental Ethics)。它是伴随着当代全球性生态危机问题的哲学研究而出现的一种新的道德学说。在某种意义上也可以说,它是自然主义伦理学和人类中心主义伦理学的复活和新的发展。生态伦理学所要研究的现象领域,是人类与自然界相互作用活动中的道德现象。其特证是正视人与自然之间的各种矛盾,探索如何对待自然界的价值,重新考虑人类与地球之间的关系;重新规范人类实践的行为准则,回答时代提出来的各种生态伦理问题。

科学的历程·人物·阿里斯塔克

阿里斯塔克（约公元前310年-公元前230年）,古希腊时期最伟大的天文学家、数学家,是人类史上有记载的首位提倡日心说的天文学者。日心说先驱几乎所有的人都知道,是哥白尼发现了地球绕太阳转动而不是相反,他使人们从人类中心论的迷梦中惊醒。其实,早在希腊时代就有天文学家提出过日心地动学说,他就是亚历山大里亚的著名天文学家阿里斯塔克。他的主要主张是,并非日月星辰绕地球转动,而是地球与星辰一起绕太阳转动。他认为,恒星的周日转动,其实是地球绕轴自转的结果。

拓展伦理道德含义之我见

拓展伦理道德含义之我见方立天９４年２月１６日至１７日，来自海峡两岸共３０多位著名学者参加了在中国社会科学院哲学所召开的“中国传统文化与经济社会发展”研讨会，该会讨论情况已在本刊今年第４期作了介绍，现再将方立天等三位同志在会上的发言搞要发表，以飨读者。...