北医所存《人身图说》和《泰西人身说概》的来源

最近看到《医学与哲学》（2004年，25卷，5期，第62页）和《自然科学史研究》（2006年，25卷，1期，第64页）杂志上发表的两篇文章，都提到了北京大学医史学研究中心收藏的《人身图说》和《泰西人身说概》两书的手抄本，但对其来源似乎不太清楚，现简述之。

西医东渐视野下中医对“胰”认识的衍进

中医典籍最先涉及胰腺组织的是《难经》所述之"散膏"。明清西学东渐,催化了我国医界对"胰"的进一步认识。康熙朝满文人体解剖图谱《钦定格体全录》是首部描绘胰脏解剖结构的入华西学著作,此后合信《全体新论》、德贞《全体通考》等描述胰脏的形态、功能,产生之影响更为广泛。从散膏到甜肉,从至膵,中医对于胰的认识有着动态变化、逐步发展的过程。建议在中医传统脉络下,基于脾胃理论的整体框架,拓展胰的属性、脾胰关系、胰与命门等问题的学术研究。

昂布鲁瓦兹·帕雷《解剖学》之中译本

文章是对《人身图说》的初步研究。《人身图说》 (人体的图解 )是一部 17世纪早期的手稿本 ,收藏于北京大学图书馆 ,且能被证实为昂布鲁瓦兹·帕雷 (Ambroise Paré,约 15 10— 15 90 )《解剖学》的翻译本。这一事实能够证明 :耶稣会士并没有为了传播其信仰而在科学知识中加入宗教内容 ,他们传播的是一个业已整合了这些领域的完整体系。中国人对这本著作的接受是有限的 ,可能与解剖学当时在欧洲的科学分类中是“理论知识”这一事实有关。然而 ,罗聘 (L uo Ping,1733— 1799)的画里出现了维萨留斯和帕雷著作插图中的骨骼。通过把它转变为奇怪的鬼怪和幽灵世界 ,从而 ,他将西方医学重植于一个新的宗教环境。

传教士对明清中西文化交流的贡献

在明末清初近两个世纪中，天主教西方传教士对中西文化交流所作的贡献，给人们留下了和谐、美好的回忆。他们把西方的天文、历算、地理、数学、物理、哲学、建筑、医学、绘画等诸多科学知识带到了中国；同时，又把我国悠久的文化思想介绍给了西欧。利玛窦是中西文化交流的...